但是，我又不敢去淋湿，我畏缩我的回顾会被雪水冲去的连一丝陈迹都没有，我畏缩我的思路会被夜风吹去的连你的影子都不留。

　　奶奶蹲下去，捡起掉的干菜，沾土尘的，搁嘴边吹吹。奶奶蹲的久了，胳膊垫在腿上，尝试几下才站起来，她捧着干菜，放回草帘。奶奶的手骨节很大，手指很硬，失水的菜被太阳晒的打卷，她的手抚过豆角，辣椒，黄瓜，白菜叶子，唰唰响。

　　我在草丛中躺下来，望着天上慢慢飘动的白云，就像面对面地望着久违了的老朋友的脸，虽然没有什么言语，却能在心底勾起强烈的共鸣。我躺在那儿，仿佛在同我的恋人幽会，霎时间，品尝到了渴望已久的幸福，心底的快意能让我感觉到自己的脸上欣喜若狂的光芒。这种享受，不正是我在混凝土铸就的城市的寒冬里所朝思暮想的吗？

　　英国学者L·比尼恩曾从“生命艺术”的角度阐发了东方艺术的精神，他盛赞古人对大自然采取的宁静的接受态度，认为中国人已经找到了自己的生命与大自然的生命之间的一种和谐，一种自由自在互相沟通的渠道。也许可以把这中将艺术与大自然的契合称为艺术的仿生。在李白的眼中，怀素的“墨池”会“飞出北溟鱼”，怀素的“笔锋”会“杀尽中山兔”。每观怀素挥洒，就感到“飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫”。在韩愈的眼里，张旭极善于“观于物”，“见山水崖谷、鸟兽虫鱼，草木之花实，日月则星，风雨水火，雷霆霹雳”。这就是时或颠狂自傲的张旭，在虚心师法自然，体悟仿生奥妙方面，却常能超犯绝伦。　　　像张旭这样善于从自然生命的运动变化中体悟出书法的用笔、章法、意境、神韵的书法家，还有不少。或者说，大凡能在书法艺术上有造诣的人，必须学会观察自然、体验生命，把握身内身外的自然生命的运动规律，然后在生命共感的活跃中，心手双畅地流美于外，写出得意的佳作来。王羲之性喜与鹅作伴，由鹅之昂首拔蹬，亦体验到生命运动的和谐有度对书法的重要性，笔法遂有所进。倘没有天朗气青，惠风和畅，流觞曲水，兰亭风物，也许就没有那永和九年所发生的平和畅意的书写活动，也就不会有书法史上那一次空前绝后的艺术产儿降生。《兰亭序》墨迹的真伪姑且不论，仅就几中摹本而言，也教多地传达了那种与自然契合的和乐之美。李阳冰喜古篆。其《谦卦碑》等书作就表现了他从自然社会所获致的书法意象，表达了一种古雅而微妙的生趣与情趣。所谓“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩”，就道出了板桥书作涵蓄的兰性蕙心以及由师法自然而来的怪奇生巧的意趣。

忧伤，它不再是一种重负，成为一样激情的喧嚣。流放在人群出没的荒野，因为有人一直在守望。而文字与音乐，总是被诗意的生活喊醒。

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