/>　　经常外出，难免就经常要面对乡愁的浸染。经常思考，难免就经常要为乡愁的话题柔肠寸断。特别是经常性的翻阅余光中的诗文集子，就更是经常要被他笔下的乡愁击中……其实，进一步的想，想起波兰小说家，1905年诺贝尔文学奖获得者显克微支的长篇诗史小说《你往何处去？》就更是经常要跌落进乡愁的茫茫沙场。　　这其实不仅仅是一个人的问题，是整个人类难以逃脱的一个事件。　　从小里说，经常外出的人就会有乡愁的浅显体验。特别是到了那些风俗人情，生活习惯都完全不同的地方就会把这种体验咀嚼出更深的滋味。　　近两三年来，花在飞机票和旅馆的钱是前三十年的总和，旅途路程的里程是前半辈子走过的路的总和，见过面并且有简单交往，交流，交谈的人数也是前三十年的总和，于是乎，乡愁的地下暗河也就以百倍于过去的汹涌程度在心灵的深处流淌。　　不时的就会在某个位置，某个截面，某个城市和乡村找到一个出口，像地下喷泉一样的出现在地面上，将面孔打湿，将心灵淋透，将在外的日子浸泡得遍体鳞伤。　　我就经常性的开始想，这所谓乡愁到底有些什么原始的、基本的元素？　　从表象上看，语言是其中的一个元素吧！熟悉的语言环境，熟悉的声音，让人觉得踏实。但是，一旦到了外面，这块踏实的语言“大地”就开始改变温度，颜色，甚至改变了整个的形状。自己的语言也许难懂，也许难听，也许词不达意，总让人觉得还是生活在熟悉的土地上。只要换一个地方，语言就成为一个全新的道场，要融入不一样的宗教，何其难。融入不了的时候，乡愁就会向发酵的酒一样，将醉浪往上翻。　　几乎可以用最简单的几个词就代表一个又一个地方。“风景蛮好看！”这是武汉东湖边上的赞叹。“过来耍”是四川朋友相邀，“来根冰棍儿！”是北京人在买零食。至于“相当相当的”如何如何，那就是到了东北，到了茫茫的长白山下，滔滔的松花江畔。“侬”是上海，“仔仔”是湖南，“小卜哨”和“小卜冒”在西双版纳，“胖金哥”和“胖金妹”在丽江。要是“扎西得勒”的声音传来，那一定是进入了西藏，如果耳边尽是“板扎”说明还在云南……　　正所谓乡音难改啊。　　这些还是听得懂的，要是身边的人都开始使用鸟语，猴语，鱼语，宇宙语，世界语开始交谈，那么乡愁的潮汐就会更猛烈的袭来，晕所行之船，晕所到之地，晕所在之居，晕今生的存在的时刻就会到来。　　现在可以体会那些置身异域的人为什么历尽艰难也想返回故乡的理由了。也可以理解昆明的海鸥为什么过了冬天就要飞回西伯利亚的理由了，也可以理解中华鲟为什么不远万里畅游还是要逆流而上回到长江的理由了……语言，语音，语气，语调，语感，语味，语韵……这一切构成一个安全，熟悉，简单的交流环境，构成故乡！　　这是所谓乡愁的一个重要元素。但是，乡愁不仅仅只有这个元素。客居外地，风景既相异与熟居的母土，滋味也会随之变得敏感。走的地方多了，就会发现，乡愁的另一个重要元素应该有关肠胃，有关口腔，有关牙齿和舌头，甚至有关在卫生间里面的时光和感觉。所谓饮食男女，男女暂且放下，饮食是必须面对的。无论到哪里，不能不吃，不能不喝。但是天下广大，做法，吃法，喝法也就一样的广大。这样，一个内在的对抗就开始了。　　语言的元素尚有普通话来对付，口味的感觉就没有这样一个通用的吃法。南北菜系自是差异不小，东西感觉更是别如天壤。比如生在云南，长在云南，肠胃就被云南味道一直浸泡，味蕾只对云南大地奉献的花果菜肴有感觉，有感情。要么辣，要么酸，均可入口，适舌，养胃，舒心，通肠……这是岁月和大地和谐创造的杰作，几乎很难为外人修改其中的部分章节语句。于是乎，走到外面，除非属于同样的菜系，比如四川，湖南，湖北，贵州还可以勉强适应，让胃口接纳，让肠胃不对抗。要是到了别处，到了菜系不同的地方，比如大都会上海，比如首都北京，比如远居域外的甘肃西藏，就开始将用餐作为受刑的代名词了。当此之时，更怀念故乡，更怀念流汗的辣，嘬嘴的酸，更怀念云南献花宴的独特和各种菌类的野味十足的清香。　　口味犹如本性，要改变很难。问题是，即便改变，也不是决心，信心说了算，也不是嘴巴说了算。小小的改变要牵涉的是一个生命系统，嘴巴说服了舌头，但是肠胃会继续抗战，肠胃也投降了，疾病会出来发出最后的绝望的呼喊。所有旅游爱好者面临的悖论应该就是这个吧。虽然有人喜欢到处尝鲜，到处品味每一种不曾见过的，不曾吃过的，但是，总还是觉得不如故乡。所谓妈妈做的味道好啊！事实未必如此，但是妈妈做的已经深入每个长大的生命的血液，骨髓，任何情况下，人们也很难将骨髓和血液置换。　　总是想不通上海人为什么总在任何菜肴里都放上甜料，难道这就可以表示生活甜美？就像上海人一定想不通西双版纳傣族居然连刺五加，茴香，萝卜，芫荽，白菜……都可以借助一些又酸又辣的蘸水直接生吃。总是觉得上海人每次买肉几两几钱的精于算计，也一定像上海人想不通云南彝族同胞两三个人就可以喝五六斤白酒，享用一头肥羊。老是想不通山东人为什么将每个菜盘子弄得大海一样大呢？山东人当然也想不通广东人怎么就把饭碗做得像碟子，每次吃饭好像在用猫碗。有人问贵州凯里的朋友，那么酸的汤，喝下去肠子不会也酸了吧？贵州朋友对北京的就说了：如此咸，却尝不到一点酸味，吃来辛酸，也心酸！　　曾经与一个回族朋友一起出差，满大街的饭店却一家也不能进的感觉不敢回想。直到看到星星月亮一起出现的穆斯林餐厅，回族朋友就像哥伦布发现新大陆，张艺谋发现巩俐一样的心情激荡。而到这时，我们这些汉族同胞的胃口早因为寻找时间太久关闭大半。那时，更是怀念家乡大街上每个餐馆，怀念家里每一餐简单的菜饭……所谓乡愁，原来如此具体，就像很长时间没有吃饭的人，所有的精力都集中在远远的飘来的一点香味上。　　口味的确是比本性更难改变的一种东西，就像人体基因，由于年代久远，已经渗透到每一个生活的细节。所有外出都会因为这个问题而变得始终有剪不断的牵挂。　　始终牵挂故土，家园，亲人……所有这一切凝聚而成为浓郁的乡愁。乡愁多了，就成为人类的一种地域文化，成为乡村，成为户口簿，成为籍贯，成为国家，成为大地上的生命与外星生命的分野，成为人类与别的生命的反差。　　其实，所有生命又何尝不是如此。“桔生淮南为桔，生淮北为枳”，不也因为大地提供的饮食改变了么？！何况人，何况更脆弱的生命，又怎能将这种元素置换？　　乡愁何愁？天酸地辣使人愁？　　此乡何乡？口舒胃适如还乡！　　也许还有天空的颜色，大地的形状，也许还有风花雪月的景致，还有呼吸之间，俯仰之间的耳闻目见，还有左右心情的阴阳变化。一句话，有浓郁人文内涵的风物、气候。这也是乡愁的重要元素之一吧！每次外出，总感觉不是一个天空，所到达处好像是宇宙之外，世界之外的另一处，于是也就想家，恋乡，被乡愁撕咬，被生我之地的那种青山绿水彻夜呼喊，被我生之地的蔚蓝色天空牵引。就像被一根粗粗的绳子栓住，自己就像一个风筝，注定要被那支虚拟的手收回来。　　每次外出，很少看见真正的蔚蓝色天空了。几次到深圳，没有见到天空，广州几乎也没有天空，重庆的天空是由雾气构成的，北京虽然我到的每一次都还热情地以太阳迎接，但是，始终不会散去的那层灰濛濛的物质好像有忧郁的因子，呼吸之间就会进入体内，让我变得惶惶然。到武汉的时候出乎意外的好天气，好天空，即便在劳累了几天的讲演以后，当我被带到东湖，看到那水，就觉得在进入我的身体，在体内经历了一次涤荡。再配合那天空，那蓝色，与春城昆明几乎无二的感觉，就暂时将乡愁隐去了，或者，有那么一段时间，好像世界上本来就没有乡愁。我本来就是置身于一直在其中的那片母土。那真是奇妙的一次体验，在东湖的柔情的水声中，在天空的无染的包围下，我觉得像一个孩子游走在自己的游戏里，自己的童年里，似乎遗忘了四十年奔波的感觉。于是老是怀念东湖，怀念那一次的心灵纯净的体验。同时也更加佐证，所谓乡愁，气候，天空，水……这一切组成的有深厚人文内涵的自然情态也是重要的元素。因为在云南，在四季如春的昆明生存久了的关系，始终想像不出要是突然置身泽地，雪国，雨城，雾都，火炉……将会怎样的难耐。　　这一切不也再滋生体内的乡愁么？　　要是真正置身于一个彻底陌生的视域，地域，面临的将是失语，失聪，失味，将是如坐针毡，茶饭不思，睡梦不宁。这不就是乡愁发酵，发炎，扩散，终至于在心灵柔软而抵抗力微弱的部位长出瘤子了么？！　　这个瘤子会越来越大，越来越难以治愈。如果真的客居异乡，不可返回。则余光中先生的诗化的预言就是结论了。　　乡愁也者，首先是邮票，只能靠资讯往还，但是晤谈成为奢望。激动的时候不能拍一下肩膀，动情的时候不能张臂拥入暖怀……只能靠冷冰冰的文字，让邮票来代替还乡。　　乡愁也者，逐渐就成为船票。但是船票经常过期啊！旧船票难以登上新客船。这船会触礁，会沉没，会停靠在任何无名的港湾，这种漂泊感滋生更浓郁的乡愁。船票，车票，机票似乎也成为乡愁的代言，这种元素是以纸张的形式存在的寻找和追索，是以变换的目的地出现的心有不甘。　　最后当然就是坟墓。余光中写到：“乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。”这是生死之间的情感。所有的一切瞬间固化，不可改变。　　这方坟墓历经千百年以后，会被自然的手抚平，会成为新垦地，会长出新的作物，再次滋养这块土地上被成为后裔的子民。这种植物将一直保守住这些人的饮食习惯。将让他们的舌头形成相对一致的结构，只能用同样的语言交谈。这些植物还会因为越来越广大而改变这里的天空的颜色形成这块土地独特的气候。　　这就是乡愁元素的由来。　　记不得是谁说的了：一个人没有亲人葬在一块土地上是没有资格称这个地方为故乡的。同样，没有资格称故乡也就不会有真正的乡愁。　　只因为乡愁的元素是来自于世代祖先的骨血幻化的腐土，来自于从这样的腐土里面长出来的庄稼，来自于用这些庄稼喂养的人群，来自于这个讲同样的语言，在同样的天空下，吃同样饮食的一个团体。　　没有祖先的骨血遗存，这一切就成为幻象。　　所谓乡愁的元素就是这种蕴含在最深处，表现在最浅处的存在。　　所谓乡愁，就是“话在外头，思想在里头”。　　所谓乡愁，就是“食品在外头，滋味在里头”。　　所谓乡愁，就是“天气在外头，冷暖在里头”。　　　　　　　　　　　　　

/>　　天气不断地阴冷沉昏。没有雪．风，在低徊。庆典的锣鼓里晃荡着山地歌谣。懒慵的阳光斜散开，歌，支离破碎；人，仰前俯后。歌吟无调。　　脚伸进了向着北方流动的街道，沉重地忘记过去一样的深刻。移动，因着鼓点而艰难，像石板桀骜不驯。天空飘过颤抖的云，或声，或影。会有一种结局，一种估定，在地上出现。　　庆典的鼓声被冬的黄土吞没，时强时弱，但没有一丝温润。蚯蚓盘成河样，一些和季节无关的声音响着，催眠着。没有流动，失声的不仅是一个个音符。人隐在歌后，把苦场的诉求化成点点飞溅的土。　　歌谣断断续续，若有若无，棉絮样，混杂着泥土，飘来荡去。　　“玩呀耍呀，耍了个狮娃子滚绣球，　　　欢呀乐呀，乐了个正二月溜油油。”　　阳光，估定了所有的梦，和所有的影。肮脏之刀，劈开混沌。谁在跳舞？谁在呻吟？挣扎，像撕裂了的空盒子，干瘪而苍白。我的另一只手，向着大海的方向触摸而去。只有一种结局，或一种估定。　　但，我无法以另一种姿态，和另一种缠绕影子的柔软，估定这条歌吟的大河能否流向我的家园。　　耷拉在窗台上的白胡子，听着，哼着。眼前的窗台，有多远？窗棂挡住了光线，烟锅伸不出去。几辈人熟悉了的剧情，还将排练下去。没有导演，一切都是自演自看。浓茶，凉着，眼泪一样湿润着嗓子，渴已成往事。　　瓦盆摩脸，清水洗尘。水，空空的，成了镜子。一开口，胡子就钻进台词，和道具一起演绎。玉米干裂的声音，在凉风里散开。花蕊收缩，僵枝枯萎，硬硬的，淌回过去。　　弯了的腿，从未跨出过大门，只能看看，或听听，让透亮的剧情在心头一遍遍重来。柴门虚掩，只是一种形式，它只估定着曾有的生活而掩不住秘密。无论推开，或者关上，都会一模一样。时间，在这个瞬间失传了。鸟雀斜成棍样，横过天空，连翅膀也懒得动一下，就直直划开了一片惊异。影子，颤着，覆盖了整个屋顶，黑雪一样。　　没有一块地有忘却一样的颜色。冬深了，雪影，还没开始轮回。死亡，甚至那些超越死亡的心浮气躁，却悬着，低垂在阴云后面。想象着白雪漫天，鸟雀无声。只有一点驼红，漫漫变圆变大，在眼眶间缠来绕去，象是鼓槌的红丝绸。渴望被雪覆没，或改写，甚至吞噬。可是，黄土的世界还没有寂灭，轮转。筒着的黑棉袄卤过一样，泛起一股股墓地般的腐臭，总谋想着能拢住什么。擦一把火镰吧，让燃烧带回从前。　　抻长的日子却干燥着，成了一张张僵硬的面具，来不及洒点水就要皲裂。长长的等待，变作一种无望的希望，一种心照不宣的诅咒。都想让自己站在天边，眺望树头，眺望翻过黑夜的另一天；都想有一双鸟儿一样的翅膀，飞行在废墟之上；都在盼望得到拯救，或被普渡。可是，黄土已经壅到了脖子前，要哭的欲望被湮灭。唯有等待，望儿归来的那种等待。　　那声最初的啼叫还能回忆起吗？被剪断脐带时痛苦的哭号，还有那挤入的第一滴奶水，白白的，雪一样耀眼。从黑暗里排泻到光明中，也是带着血，这就是血缘吧。任谁都无法更改的血缘。若干年了，还有人不断地被排下来，或鬼魂一般地被弃掉。在最古老的童年源头回看，只有柳树与槐树，白天与黑夜的区别，或雷同。短长的哭声里，柳树槐树飘起了花香。　　这是一个人的村庄，一座从未想放弃和离开的村庄，由一串一串脚印和一把一把汗水相叠而成。无论长调短调，只要吼着，低吟着，就能将失传了的时间，记忆，唤回。烧道麻纸吧，邀请鬼魂，亡魂，让无韵的歌谣荡起来。把今夜当做明晚，祭祀失眠。　　庆典，变成了碎片，一种存在的形式。无雪的冬，春天一样沉默。为了长久的告别，笑容脸谱一般地真。可是，能告别什么呢？一把土的两面，比庆典更恐惧，那是双重的紧逼与迫压。欢乐，鼓点一样短暂，有雪或者无雪，都要面对更加遥远的轮回。　　所以无法估定。日子，被更深的眼睛度过，仿佛黑夜，只能被更黑的眼睛穿行一样。无法跨越。--------我谨保证我是此作品的作者，同意将此作品发表于中财论坛。并保证，在此之前不存在任何限制发表之情形，否则本人愿承担一切法律责任。谨授权浙江中财招商投资集团有限公司全权负责本作品的发表和转载等相关事宜，未经浙江中财招商投资集团有限公司授权，其他媒体一律不得转载。

月亮在白昼，晚风吹成晨风，抬头看到的天星都晃眼，我捕捉了所有不真实的细节，让失望把石头填充到心脏里，沉沉的。

　　后来认真读《金瓶梅》，看到应伯爵去西门庆家，本来是邀请西门庆一起看武松打来老虎这样的奇事的，在西门庆问他是否吃过早饭，他不好意思说不曾吃（可见结拜兄弟情分不过如此），因让西门庆“试猜”西门庆说道：“敢是吃了？”伯爵掩口道：“这等猜不着”。不知道别人怎么样，我读到这里，觉得作者的笔力真是刁钻，痛快淋漓。几句简单的对话把帮闲还有一点知羞的嘴脸及豪富之人不记小节的形象刻画的入木三分。汉语的语言，向来是精简形象，任何语言都不能代替的，像“财大气粗“，世间一切世俗人情在这个词语里演义而尽了。开始读到这里，心中还为应伯爵难为情与哀伤，想到贫穷人的志气，在现实面前摸的一干二净。　　读到后来的应伯爵，直感到气愤。人若只是一时为了生活的绝望，稍稍牺牲一下尊严，也是可以原谅的，像常峙节帮闲的底色，多少有点生活苦难压制的无奈的底子，不像应伯爵骨子里就是帮闲的种。后来才明白作者对应伯爵这个人物所费这么大的笔墨，是深思熟虑有深刻的含义的。应伯爵的帮闲自是和常峙节不同，常峙节迫于生活的压力，取悦于西门庆，而应伯爵整个就是一个寄生虫，一个寄生在富人之家的寄生虫，没得吃了立马走人临走再反咬一口，完全是一个毫无良心的小人。就是当今社会过河拆桥的人又何其少呢。作者对西门庆恨之入骨的，所以让一个应伯爵，更来衬托西门庆之恶，发泄其对那个社会人情世故及风气不平之愤。《金瓶梅》的伟大之处在于他的现实主义，书中的每个人都刻画的形象生动，就像生活在我们身边似的。所以，我觉得现在读此书，更是告诫后人，结交朋友要慎重，酒肉朋友、善于逢迎的小人是永远不可靠。　　《金瓶梅》里这样介绍应伯爵的出场：西门庆结识的朋友，也都是帮闲摸嘴，不守本分的人。第一个最相契的，姓应名伯爵，表字光候。。。。人称应花子。伯爵指白嚼，我读后最后才知作者深意，应伯爵的嚼字就有了两种意思，一是嚼食，一是嚼话。　　整本书中，几乎无处没有应伯爵的影子，西门庆在凶狠奸诈，也逃不过小人的算计。无论西门庆怎样对待应伯爵，应伯爵对西门庆都是因有利可图。西门庆在热接十兄弟时，这样告诉月娘：“依你说，这些兄弟们没有好人，别的倒也罢了，自我这应二哥这一个人，本心又好又知趣，着人使着他，没有一个不依顺的。”应伯爵会讲笑话、会打趣，很博西门庆欢心。可是取悦于人也是很费劲的，虽不是“伴君如伴虎“得罪了富人丢了财路也是了不得的，在应伯爵得意洋洋讲笑话，在他无意说西门庆之类的：赋便是赋，有些贼影。伯爵明白失言后大吃一惊，赶忙道歉，自罚酒几杯。张竹坡评论说，这里不过是作者借应伯爵之口，骂尽世间虚假之贼人而已。

　　早就说好了，只谈文学和友谊。

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