程尚瑞，祖籍安徽歙县（今黄山市）1915年出生于金华。
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金妹骑在墙头上对着我吐口水。墙头是晒谷场的墙头，可金妹说那是她家的墙头，不给我爬。如果我爬，她就会推我下去。她常常带着老屋的小朋友爬上那个最高的墙头。每次她爬上去后，都会带着他们对我吐口水。
谷竹子很多。它们不是汉水江边顺水而生的水竹，也不是秦岭山上迎势而上的山竹，它们是谷的偃竹。它们生得宏大、健壮，邑邑葱葱，虚中外刚，节节径直;古来此后，它们就成长在洋县这个清静、艰难的场合，从不埋怨，大公无私，洋洋自得。看着那些装饰在花海中的翠竹，顿觉豁然。心中不复有应和陪笑的狭小，也不复有复制粘切的烦恼，更没有了迎来送去的劳累。望峰息心，窥谷忘返，哲思绵绵，不由诗思大发，预赋两首。不虞一昂首，却创造一石碑，上头刻有苏轼的诗。诗云：不种天桃与绿杨，使君应欲候农桑。春畦雨过罗纨腻，夏陇风来饼饵香。《和文与可洋州园池三十咏之南园》苏东坡
声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：‘苦…粗…’”。 鲁迅在《故事新编?采薇》中，将这“苦涩”“粗砺”的人生感受赋予了隐居山中的伯夷叔齐，其实也是在另一层面上暗示，薇草之苦之粗，在于精神之苦之粗，坚守信念乃至重返信念或许是唯一的选择。 三 诗人帕斯捷尔纳克面对几位自杀的俄罗斯诗人说，“他们对自己表示绝望，抛弃了过去，宣告自己破产，认为自己的回忆已经无用。这些回忆已经不能接近这个人，不能拯救他，也不能支持他。内在的连续性遭到了破坏，个人结束了……” 是的，精神的故土干裂了，信仰的空气窒息了，虚妄中无用的生活对高贵的心灵来说，已没有任何意义。于是，高洁如伯夷叔齐者，在一棵秋日的薇草前，像斯威夫特那样，盯着行将枯萎的叶片叹到：“命之衰矣”！我就是这棵草！我也会从脑子开始死亡！ 这种对命运无常感慨的差异，无论是陷入道德失意也好，或者是对社会认同荒谬感的拒绝、怀疑也罢，其实都表现为一种无所适从。“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。这也是相同心灵对人世苦楚无望和难以承受的凄美诠释。 隐居或遁入山中，是一种解脱，逃离，更是人性中泥土本性的寻求与归宿。面对周王朝，伯夷叔齐等待着返祖的重归，而这种等待就像永远等不来的戈多那样虚无，那样荒诞，那样没有意义。淳朴的野菜承载不了太多的道德诉求，它随时会在一阵风后枯萎或者凋零。它的支离破碎，它的断枝残垣，已经成为谬论或者是遗存，映证着生存的尴尬。在“普天之下，莫非王土”的时代，野菜如薇难道不是“周粟”吗？首阳山是周的首阳山，伯夷叔齐的悲鸣也只能是一种甘于清贫宁死不归的气节，是一种对“不适”的拒绝和坚守。 在歌声中，他们度过了适意的人生片刻，他们找到了摆脱虚无与荒诞的归路。其实，那是一条需要勇气、信心和觉悟的不归路。 四 几多风霜，几多枯荣。苦淡的薇菜自春秋后一直在时间的光影下，无援地蔓延着，繁衍着，其清洁之气渐散渐弱。今天，和大多数野菜一样，它们在被一棵一棵采集之后，已沦为闲散之人的口中美肴。谁还能记起它曾有的荣光呢？ 一握之薇和一握之穗一样，但生长与采摘的艰辛今人好像淡漠了许多。首阳山上野薇稀疏，首阳山下周粟遍地。一上一下，也不再是蔬菜和粮食的囿围了。 伯夷叔齐所有的悲鸣都在这里，他们的命运属于自己，他们的野薇也归于自己。
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