面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流。百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙。难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向。　　在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂。信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿。《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归。　　信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路。登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐。屈原有《天问》，高士有《采薇》。一个投江，一个饿死。尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似。体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救。　　“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一

　　重要与随便，深沉与洒脱，都是人命的状况，曲折和艰巨中贮存着更大的探求。笑着面临凄怆，凄怆会化为能源，笑着面临忧伤，忧伤会化为痛快。让忧伤去流浪吧，生存须要痛快，也该当是痛快的。

 十八、我很好，就是有点难过。我没哭，就是眼泪有点止不住。

　　长久不要去辨别谁是你该当接洽的，谁是你不妨信任的。长久不要实足断定任何人，而该当接洽每一部分，囊括伙伴和你所爱的人。你必需学会长久走曲折的道路去获得权利，要保护你的才干或狡猾。底下是进修啦小编为大师整治的励志文...

　　我是个比拟爱好写入的人，大概由于写入是比拟交代功夫吧。今夜既无睡意也无事可做，正不妨静下心来，写点什么。那写些什么呢？抬发端看着镜子里的本人，遽然想到写一写本人吧。算是对本人的一种梳理，一种领会，一种内省吧。

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