当我们朝着布达拉宫的方向走去时，我们就融入了朝圣者的行列，一种浓烈的藏传佛教文化气氛像拉萨纯净的空气一样浸染着每一个人的心灵。从四面八方汇集到这里的香客，披着拉萨金色的阳光，怀着敬仰之心，虔诚地向着布达拉宫仰望、跪拜、祈求。站在宽阔的广场上，层层叠叠，气势非凡的布达拉宫，以傲立尘世的姿态庄严肃穆地高居在蓝天白云之间，那种慑人心魄的威严和神秘让人从心底敬仰，给人以强烈的震撼感和心灵上的冲击力。前来朝圣的人群，大都是身穿着藏袍、头发编成藏辫、佩带着珊瑚和绿松石饰物的男女，手里不停地转动经轮，嘴里念着我无法听懂的经文，不停地围着布达拉宫转圈或是向着布达拉宫顶礼膜拜，体味着只属于他们的宁静和幸福。

　　走向老虎坪的路，是没有重复的路的。爱，是不会重复的。

 不求成绩好，但求笨鱼多。

 55、我们做的最默契的一件事就是，我不联系你，你也不联系我，最后我们真的陌生。

/>　　实际上无论如何绕不过嵇康，也绕不过聂政，甚至绕不过蔡邕，抑或连朱权都绕不过去。《广陵散》沉积了太多的史事、典故，沉积了太多文人骚客的解读和气息，这些气息沉郁、厚重、压抑住性灵的本性，也压抑住了嵇康性情的本质；应该的是自然流露，不是苦吟，嵇康也早就肯定又肯定，音声来自自然，它与喜怒哀乐无关。误读因了聂政刺韩相（或者韩王，史实从来和传说相生相伴）的故事，因了它长久地纠缠，再加上蔡邕的解说，让《广陵散》定了性——反抗、愤怒、杀伐……而我听了百遍仍然不懂，是真得不懂；我不懂的缘由，表面层次的理由很简单，古琴和古筝，同曲弹奏，风格迥异。听了古筝，我也承认，定性的《广陵散》未尝不可，朱权给它的小标题也未尝不对；但，实质不是如此，嵇康的《广陵散》也不是古筝。我忠实于自己的感觉，我只相信自己的感悟。我赞同，

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