举个比拟罕见的例子，很多演义被拍成都电讯工程学院视剧，却给人一种本是同根生，煮豆燃豆萁的无言以对感，且不管是演义让读者群感触精粹，仍旧电视剧会让听众越发加入，只说说演义与电视剧的各别，同一演义由于读者群的各别，读出来的发觉也不一律，由于演义只能传播给人一种认识，认识即是一种设想，大概不妨称之为假象，目睹为实耳听为虚，有功夫眼睛见到的都不确定即是如实的，而且是自我认识，在这边咱们把认识设置为虚。而电视剧跟演义得辨别，即是要把演义给人的虚，形成一种不妨看到的真，认识流变换为感观效力，并且电视剧是须要在演义原有的普通上再去革新，保持一致度，减少少许革新元素，陈腐陈腐，即使没有革新，人就不会猎奇，不是陈腐的货色，也就不会有吸吸力。

　　孰料，尚不到一周时间又被告知：字写完了。于是相约了朋友兴冲冲去取。那天是2005年11月24日。车进济南打电话徇问时才知先生再次入院接受又一疗程的治疗。病床上，先生极瘦，朋友告诉我先生病前体态约相等于眼下先生两倍。先生谴了太太回家取字，我和朋友便同先生在病房攀谈。先生精神不错，健谈，只是言语间显出虚弱，话一多便有些气粗，担心得不行，我劝先生休息，先生笑笑说不要紧。先生问起我写得什么？我不好意思地说是诗歌、散文、小小说等等的大杂烩。先生便给我谈古典诗与现代诗、谈大陆诗人与台湾诗人十四家，不时饱蘸深情吟出几首。你读谁的散文？先生问。我很窘。说不上来，读得少，也杂。先生便说读读贾平凹季羡林汪曾祺邵燕祥冯骥才吧。先生还列举了一些名字，我读书少，记不住了。说起小说创作，先生就谈到了中外名著，并声情并茂地背诵起《三国演义》来。先生之博学、随和自是颇令我感佩了。先生说多读些总是很好的。可是时下书这么多，我都不知道从哪儿读起。我说。先生舒了口气说，是了，都读是指定读不完的，要淘，从浩如烟海的书中淘出好的书来读。这样吧，你的书出来后，给我送来，我也该病好了，到时候我给你圈一下你该读的书目，这样会好些。先生对我这个后学晚辈的热忱怎不令我心生感念与敬重呢？眼睛便很是潮了起来。开始期待与先生的下次重逢。

　　他就在前面的河滩上，专心地钓着鱼。这条河里有什么鱼，他很清楚。黄颊鱼是最多的一种，这种有点像鲶鱼的野鱼，有着极美的肉味。老者的钓鱼方法近乎原始，竹竿是山上的烟竹，用的是苎麻丝鱼线，不知用什么做钩子，也不知他用什么做鱼饵。河水冲得鱼浮子左右晃动，他聚精会神地注视着水面的浮漂子。这样冷静的注视，在这样荒僻的地方，在这样湍急的水流面前，我有点怀疑他是世外之人。这么湍急的河流是不大可能有鱼徘徊的，所以，钓到鱼的机会极小。然而，我看见他一次次举竿，一次次地把鱼提到岸上，他用力把鱼甩掉，任其在沙滩上挣扎，然后再装饵。似乎他能洞悉水底的鱼情，或者鱼和他相处默契，这样神速的钓鱼法，是我闻所未闻的。他精瘦，紫铜色的肌肤，仿佛积淀了太多的时光和波折。白发和浅灰色的衣服，使得这种神秘的感觉得以扩张。那间小屋，简陋得不能再简陋了，竹瓦土壁，甕牖绳枢，细竹篾编的帘子，檐下悬着一串串红辣椒，苞谷穗还有一些山货。这是最简单的物质生活了，我无法想象这样的生活。那条悬在屋场上空的绳子上，晾着他简单的衣裤，像一种精神的图腾。墙角堆着一些松明子，离着屋不远处是几棵松和竹子。河流已经成为他生活的一部分，他的思想与精神（有的话）离不开这条河流以及河里的鱼们。想象着与我们都市生活的巨大差距，我们生活在一种无法抑止的膨胀中，我们的欲望与体验，我们的精神与身体，我们的思想与行为，被那种生活所慢慢改变着，我们像一些都市里的生物，离不开这些我们已然熟悉的生活了。是我们改变了环境，还是我们被环境所淹没？我们在一种虚空与满足之间徘徊，满足或失望，循环往复，我们在失望中期待，在期待中挣扎，我们是物流里的一片树叶。哪像这河这屋这人，我们能守住这份寂寞么？子在川上曰：“逝者如斯夫”，时间在什么地方都是一样的，时间是最公平的东西，那怕你生前家身亿万，位尊名显，或是鹑衣百结之徒、衣褐跣足之辈，时光都一样陪伴着你，终了一样成为黄土一抔，山茔一窀。

如许想想，纵然是一尾失语的鱼，也有勇气在蓝海里俳徊。

　　上帝的笑声美不美，好听不好听，且不管他。但于写作者来说，确是需要不断思考。因为，写作的过程，正是不断认识世界的过程。在这过程中，既有发现的愉悦，也有探索中的不解和困惑。

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