了　　我们经常肚疼。　　我们将腹部称为肚了。肚子疼了，我们便跑回家，趴在炕沿上将肚子轻轻地硌。一会儿，待硌好了，便再和娃子们去疯去耍，或者提着荆篮儿到坡里去挖野菜。那些漫山遍野，开着或白或蓝小花的苦菜、曲曲菜，七根菜，秃头妮子菜，绿格生生的，可都是我们伺候肚子的好饭食。　　当然，也有在炕沿硌不好的时候。我们便只好去告诉母亲。我们说：“娘，人家肚疼。母亲正在灶间烟熏火燎地烀一锅猪食，母亲头都不抬：“你到炕沿上去趴一会儿。”我们一脸的苦丧：“趴哩，没价趴好。”母亲便说：“早不死的王八羔子。”母亲丝毫不察觉她这是在骂自己，一下撸掉头上的冒头布子，一边抽打衣上的黑灰，发丝里萦绕着袅袅的饮烟从灶屋走了出来。　　娘立在门口，一下吸足了力气：扬着嗓门儿喊：　　“秃子他爹哎——，你快回来看看哦，秃子又肚子疼了哎——”　　父亲是在南边绿郁郁的大山上劳动着的，他和队长及社员们一走起，说不定是剜谷苗，还是在给冒了头的绿杆子高粱喂猪肥。娘的喊声，山听到了，山里的野雀子和老鹰也听到了，爹便听到了。　　“听着哩——”雾嘟嘟的山里一个粗犷的声音远远地传回来。　　我现在清楚地记得父亲回家的情景，父亲的脸上油着白光光的汗，进门将锄头在门墙上一杵，就直奔院中的水缸去。父亲一手拿起葫芦水瓢，一手揭起秫秸的锅盖，头一扬，就将多半瓢清水咕咕倒进肚子里。然后用手抹一把溅到脖子外面的水，一边甩着卟卟的步子迈向屋里：　　“疼得怪厉害吗？”　　时隔多年，我一直以为是那些看不见的虫子给了我们亲切的父爱。父亲的手掌多么地宽大呀。父亲令我们在床上仰身八乍躺下来，用手一下撩开我们小小的衣裳，让我们露出有一些白，但漆满了黑灰的小肚皮。我们的小肚皮没有了平日的圆润与光滑，突然在什么地方冒出一个个拳头大小的硬疙瘩。于是，父亲一边将一只手放在上面，一边自语着：“娘的，又有一个蛋疙瘩呢，又该给你们药虫子啦。”　　父亲就这样一边说着，一边将那宽大的手掌放在我们的肚皮上轻轻揉动起来。肚子开始还在疼，甚至显得更疼了些，但在父亲的轻轻揉动下，那块疙瘩便像一块石头渐渐地化作了一团泥，一下软和起来。我们的小腹一会儿便变成了一只小小的水袋，肚疼便彻底消失了。　　我记忆犹新的肚疼是上小学二年级的事情。有一天放学回家，吃一块娘早上烙下的玉米小饼，肚子便猝不及防剧痛起来。我一边叫着，一边在床上打滚，脸上的汗和泪到处都是。我的肚子里面似乎有一团火，又似乎有一把刀子在到处乱戳。我疼坏了，就折起身，双手抱住肚子，将身体弓一样弯着，把要命的肚子用力向上举；这样还是疼，便又将双脚高高举到墙上，将多半个身体贴在墙上挣扎。我没命地喊着娘，娘满脸惶惑，手足无措地站在炕前，我想起了爹那宽厚的巴掌，于是又去喊爹，我就在这样的期望中看到了绝望，后来疼昏了过去。后来，我醒了，当我睁开眼睛时，看到父亲一双柔慈的目光，——我是在父亲一双大巴掌的揉动下才醒过来的。　　父亲说：“是该给仨儿吃药药虫子啦。”我看到父亲的脸上竟浸满了泪花。　　当初父亲口中说的虫子，我们并不知道它就叫蛔虫，尽管他与我们的生死有很大关系，但我们却不能也极少去探究它。那时，我们三五个娃子在山里割兔草，拾柴火，剜野菜，一起用手扒出只有山羊角大的地瓜用烧了吃，一起站着撒尿，或蹲着大便，那些长长白白的虫子便随着弯曲的粪便排下来，它们麦杆一样粗细，竹筷一样长短，两端尖翘，能够排下来的，大多是不小心走错了地方，或者已经死掉的。活着的总要挣扎一番，从粪便中艰难地爬出来，在地上蚯蚓一样扭动。我们用手摸起石块，气愤地喊：“砸屎虫子。”　　我们便是在砸屎虫子中长大的一代。　　砸屎虫子的经历，令已然过上现代文明生活的我们自愧和内疚。但自从一个名字叫做王朔的作家将高尚的北京人“你是我肚子里面的蛔虫”的口头禅热传之后，我便稍稍有一点自信地抬起了低垂的头颅：人家有知识的人就是幽默，竟可以将过去把我们置于死地的蛔虫比喻地那样俊巧可爱，——你是我肚子里的蛔虫，无所不知，你是我肚子里的蛔虫，无所不在。这们，平素里就喜欢著一些小文的我又有什么可以内疚的呢？　　蛔虫的确布满了我们的身体。　　疯玩了一天的我们夜里忽然醒了，被作业（作业并

 9、你要知道，胸小的女孩子都贴心。

”以及“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”的赞颂。初夏，人间四月天，小麦扬花时节，诗意而浪漫，妩媚而丰润。

影视小说里的暗恋总是戏剧化，所以含蓄，千回百转，让看的人恋恋不已。而现实中的暗恋大多没有太多的情节起伏，有的只是枝枝节节的心情，有的只是细长磨人的忧伤和独自陶醉的甜蜜。

　　至于人妖之间的爱情，正如毛主席老人家赞扬的那样：这些《聊斋》里的女妖，多好呵！他老人家看《白蛇传》，还为女妖白蛇娘子被法海用雷峰塔镇压而拍案而起。汉族老大哥对女妖尽善尽美的描写，真是出神人化，无与伦比了。西方也有不少诸如此类的故事，但远不如汉族老大哥的《聊斋》、《白蛇传》和东巴经中的女妖对人类那样爱恋得刻骨铭心，爱恋得毫不利己专门利人。甚至可以说，那些人神之爱、人鬼之爱、神鬼之爱和他们几者之间相互交叉的爱情，都远远不如女妖对人类的爱恋与情义那样真心诚意和纯洁无私。这可以从东巴经中竖眼女妖对丛刃丽厄毫无怨言的爱和《白蛇传》中白蛇娘子对许仙的挚爱中得到证实。两位女妖虽然来自两个民族，可她俩的那种外秀内中、俊美贤慧、忠贞不二、牺牲自我，使她们当之无愧地成为了两个民族的最美好、最优秀的女性的象征。竖眼美女对丛刃丽厄召之即来，挥之即去，决无怠慢，直至最后无辜被杀，也不曾怨恨于人。是的。这种美好，是有着极其深刻的悲剧意味的。总之，这两位女妖，都是两个民族妇女的杰出典范，是两个民族两种文化（两种女性文化）的心理积淀的结晶体之一。区别和差异在于：汉族老大哥的女妖，具有积极的主动性和反抗性；而我们纳西人的女妖呢，像历来的广大纳西女子一样；更多的是忍辱负重、以德报怨、善解人意；但缺少抗争性，终于被始乱终弃的“人”所杀。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四　　在东巴经和《聊斋》中，女妖对人的爱，可以说是无私的。有其他目的的妖就只是名义上的妖，而不是真正的妖，甚至更有可能是神或鬼。可以说，女妖是神话界中的“爱情至上论”者，她一切为了爱。相形之下，《西游记》和《封神榜》中的鬼怪、妖女、妖精，则只能算凶神恶鬼了，因为她们之所以爱唐僧，只是千方百计、要挖空人心、好吃人肉。阿拉伯和古希腊的神话文化，虽然灿烂，里面也有妖女、海妖这个名词和叫法，但它们更像我们的山鬼、精怪、恶神之类的同姓异名，因为他们仍旧很少具有特殊意义和内在性质的东西，譬如中国神话中的“女妖”，这种非人非神非鬼的特殊东西，或者这种叫做“女妖”的特殊的人、特殊的神、特殊的鬼，说到底就是“不寻常的”美妙女人。

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