/>　　从尚阳堡走进宁古塔，脑海里始终在萦绕着“流放”两个字，初始感到的那种陌生和久远，渐渐地变成一种凄凉且又很神秘的感觉。　　史料记载，明末清初时期的宁古塔，统辖着沈阳以北、以东的大部分地区，包括寒风呼啸的穷荒绝塞“卜魁”（今天的齐齐哈尔），也包括风沙沉戟边墙威耸的尚阳堡（今天的清河水库淹没区），作为称雄帝国的边陲重镇，又是朝廷要犯的流放地。　　小时候常听老人讲“老远山西”这句话，是说那个叫“山西”的地方离京都很远很远，好像是在天的尽头、空的彼岸，在目所不及的天涯海角。哪里知道还有比那个“山西”更远的卜奎、宁古塔和尚阳堡这些个去处，且又更加荒无人烟。　　卜魁、宁古塔比那尚阳堡还要远，这是流人们用滴血的心丈量出来的。对那些被流放的人来说，这里荒芜一片，气温变幻莫测，条件更加恶劣，远离温和的江南，突然要去面对毫无遮掩的冰天雪地，要去面对寒风凛冽的苍茫大地，种种的不适应煎熬着这些衣不御寒、食不饱腹的人们，他们在这里度过了一个又一个饮凄风苦雨、茹荒野寂寥的漫漫长夜，个中滋味又有谁能够体会得出来呢？　　1657年，有着“江左三凤”之称的江南名士吴兆骞，被卷入最为罕见的“南闱科场案”，虽然经查已定“审无情弊”，却硬要将一个生长在杂树生花，群莺乱飞的江南才子，发配到“肤肉冻结，触物皆坠”的漠漠大荒。生活的落差，环境的变化，心情的痛楚自不用细说，吴兆骞身无分文，囊空如洗，穷困潦倒生活在塞北的寒冬里。　　他常常行单影孤地一个人独坐柴门，极目远眺南国故里，靠凿冰取水煮稗充饥，艰难度日。六年后妻子葛彩真“携来二三婢仆，并小有资斧”辗转数千里，从吴江来到宁古塔，生活才稍稍有了一些改善。1681年7月，在好友顾贞观叩拜座座侯门集资弄来赎金，跪拜权贵太傅之子求情营救下，吴兆骞终于带着大漠边陲23年的寒雪冰霜回到了京城，旋即返回吴江故里。这时吴兆骞已是病魔缠身，一年后在贫困潦倒中逝去。一个才华横溢的诗人，在封建制度的摧残下，终于化作一抔黄土。　　在那些被流放到尚阳堡的朝廷要犯中，不乏受奸人陷害的朝廷忠臣，皇帝心恐持权重位高奸人的威，“立斩”又割舍不得，曲线“免死”而使其蒙冤流放。相比之下，尚阳堡比卜魁、宁古塔那些地方离京城稍近一些，“虽然荒凉，却有人居住”所以，我们今天不能不说这是当年皇帝对流人的一种宽宏，对曾经的流人地尚阳堡的一种恩赐，著名学者余秋雨先生称之为“仁厚的惩罚”。　　1654年，皇帝明知湖广道御使郝浴是遭吴三桂诬陷，又惧军权重握的吴三桂的威，万般无奈地将郝浴流放尚阳堡。正值农历九月秋冬交替的季节，郝浴携着身怀有孕的妻子和相送的兄弟，从气温适宜的河北来到尚阳堡。　　初到塞外即遇寒冬，“大雪弥天，寒可裂肤堕指，夜卧多年不火之炕。三更依枕，布被如铁”数不尽满腹冤屈和不尽辛酸。偏偏这个时候，儿子郝林在尚阳堡降生，更使在潦倒中度日的郝浴生活雪上加霜，一家人没有足够的御寒之物，忍受着常人难以忍受的寒苦。郝浴在尚阳堡生活了四年之后，携家眷迁居铁岭，又过两年，吴三桂叛乱事发，郝浴的冤屈才得以昭雪，奉旨回京复任。1665年郝浴卒于巡抚任上，沿途数千里官吏和百姓挥泪相送。　　据相关资料统计，明代不计，单单清代被流放到东北的流人高达150万之众。吴兆骞也好，郝浴也好，还是其他流人也好，他们无论是被流放到宁古塔，还是“卜魁”或者是尚阳堡，他们在接受朝廷“改造”的同时，也在“改造”着流放地，那是一种对生产、生活乃至文化的改造，是从愚昧到文明，从落后到进步，从封闭到开化的改造。　　吴兆骞离开熟悉的江南，来到冰冷的北国，在黑土地上贫瘠的文化土壤里，找到了自己生命的空间，以自己的方式延续着生命。近代国学大师章太炎先生说：“处，开原、铁岭以外皆胡地也，无读书识字者。宁古塔人知书，由方孝标后裔滴戍者开之。”“方孝标”何人何族，在有限的资料里尚没有查的准确的记载，浅薄的历史知识也难以结开太多太多的迷津，但是吴兆骞在流放的生活中，正是起到了这样的作用。　　他带来了进步的中原文化，用屈辱之神点燃文明火种，使一个原本荒凉的土地迅速开化。吴兆骞与被流放的张缙彦、姚其章、钱威等人在北大荒创办第一个诗社“七子之会”，不定期相互酬唱，研讨诗词创作，使沉睡的边陲土地，在原始、落后的生存条件下得到启蒙，在封闭、愚昧的文化桎梏中得到解放。他在宁古塔23年，倾毕生精力完成了代表作《秋茄集》8卷，或抒对家乡景物怀念之情，或言边陲山河壮丽之貌，也宣含冤忍辱悲痛之愤，更有大量的如“苍茫大碛旌旗引，属国壶浆夹马迎。料之寇兵鸟兽散，何须转斗催连营。”等抗击沙俄入侵的慷慨之作。　　郝浴在尚阳堡生活四年之后，携家眷“戊戌五月下铁岭，卜住于南门左右，方十许亩，中为书室三间，前有圃种蔬，后有园种花，左壁我卧室也，右壁一带皆吾友连屋而居也。”在22年流放的生涯中，郝浴在铁岭度过了十八个春秋，一直生活在今天被列为于嵩山书院、白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院之后的银冈书院。　　郝浴在银冈书院“说礼乐，敦诗书，”使这“铁岭古邻荒服鲜居民乏文教，士类缺如乌”的文化贫瘠土地，“文化渐开，士知向学”“文风蔚起”“人始知会乘除，一直近日，或为国之光，或为闾里之荣”设帐办学，培养学生，普及文化，留下了散文《关帝庙祝文》、《异燕记》、《孟子解》、《银州语录》、《紫阳断章》等一大批宝贵的文化遗产。　　在那些被流放到东北的人员中，还有像宏皓在晒干的桦树皮上默写《四书》，教村人子弟；张邵开讲《大易》“听者毕集”；剩人和尚传播佛法；杨越传播南方的农耕技术，教当地人用“破木为屋”来代替原始的“掘地为屋”；他们用自己随身携带的物品与当地老百姓交换当地物产；教他们种植麦谷、烟叶，采集人参、蜂蜜等等。方拱乾、吴振臣、张缙彦、杨宾等一些流人在当地进行文化考察活动，著书立说，在历史学、地理学、风物学、物产学等学科里，留下学术价值很高的著作。　　正是这些被流放到东北的“流人”，才给这片流放地留下不朽的文化，构成了今天融中原文化、渔猎文化、蒙古族文化为一体的，独具特色的辽北文化现象。　　就要告别宁古塔，宁安县图书馆馆长谢景田先生与我依依惜别，他把手里一摞图书、资料递给我说，牡丹江已经成立了“流人文化”研究会，我们很愿意能和铁岭的朋友携手。听他介绍这些，一种紧迫感油然而生，顿时觉得手中那些图书、资料也沉甸甸起来。　　宁古塔的路旁，生长着一种叫忍冬的灌木，舒展着虬棘的枝干，结满了大豆般大小的红扑扑的果实，颗颗丰满，粒粒晶莹，在秋冬交替的季节里，张扬着一种鲜活的生命。我突然想起陈毅的那句“霜重色愈浓”的诗句，人生不一定就是因为辉煌才灿烂，有些时候存在的本身就是一种价值，同样是一种灿烂。就像当年从中原走进卜魁，走进宁古塔、走进尚阳堡，又有幸从这里回到中原的吴兆骞、郝浴那些先人一样。　　离开宁古塔，回到尚阳堡，漫行在曾经的流放土地上，那一个个鲜活的生命，萦绕在我的脑海里，因为他们曾经的存在，在荒芜的土地上，使原本积淀的文化愈加厚重起来，昔日的惩罚，今天看来那是一种用灵魂和肉体，用血和泪浇筑的恩赐。　　　　　　　　　　　　　　　2005年11月10日与墨园灯下

如果一个女孩不信任家庭护理，无论什么关心，如果她不相信，并向他人送给别人的希望和感情，我将走向世界，大多数人都需要过去一些痛苦，青年支付的短期将支付一生。女人，如果在世界上......【阅读更多】

　　农忙的季节中，乡村的夜晚是给农人单独留出来的。

　　其实把树叶当成乐器在我国古已有之，早在1000多年前，唐代杜佑在《通典》中就有“衔叶而啸，其声清震”的记载，大诗人白居易作《杨柳枝词八首》，其中之一这样写：“苏家小女旧知名，杨柳风前别有情，剥条盘作银环样，卷叶吹为玉笛声”，可见那个时候吹树叶就已相当流行，甚至连女孩都会吹奏。

　　在这唯一的世界中，袋与包以及它们的类似引申，乃是生命诞生存时就相随着的一个潜在的原始情结。胎儿从有保障的胎盘中出生，有意义的过程才开始计数，而袋鼠要用胸前的袋子庇护幼子很长很长。在人与其它生物不可上溯的先头和无尽探索发展的未来中，形式的袋或包都缀在生命实体之外，在行使着与生命生存相关的庇护使命。袋或包还与人类收获的主题有关，随身的袋包和往袋包中装载物件，意味着收获中连带所负的责任。袋或包就伴着我们的生活，从笨重罗嗦到轻巧简单，从新潮时髦到返朴归真，见证这世界前进的步履。历史在周而复始螺旋上升中更生，变的是一种样式的改进和质量的提高，而不变的是为生存生活的恒一内涵，与袋或包有关的一切变化，就是一种真实生活或存在过的所有写照。从皮草到丝麻布棉又到化纤，到今天玩似的纸质的丰富多彩，活着拎着挎着背着抒写的人生不变。拦不住的时间里，有遮不住的历史阻不断的想象，毫无疑问，后人还将在这基础之上飞身至更美好的层面哩！　　可眼前是和和平平的一幅景象。幸福的人们熙熙攘攘地走着，女士们轻轻松松提着拎着挎着，作为逛街游览风景的点缀，正所谓她在楼上看风景，楼下的人把她当风景。走过的男士是社会的脊梁骨，就是夹着皮包，都一幅雄赳赳气昂昂很有力的样子。皮包和实力魅力吻合，包里有新世纪点石成金的秘诀检验情商的试卷，有真情互动的短信代码本子，有一场终极目标是赚钱，人运作非智力因素参加的宴会的酒水单子，还有保肝护肾的醒酒药丸什么的，总之，努力与成功全夹在胳肢窝里。只有孩子，在未成功之前，背上的双肩包里全是有时间期限、过期作废的教科书参考资料配套练习，预备做跃上一种社会阶层的垫脚砖，只为了和他们的父母用同样的姿势拎同样的包而努力奋斗着，苦尽甘来，这美好的想象幻化成包边的一个小饰物，富于暗示性地随行进的步履左摇右晃着。　　此时，看表，推算，距开车时间还有五十八分四十九秒。

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