/> 夜晚，一只猫突然从路边低矮的花丛中窜出来，惊叫一声，在脚下划过。刹时，浑身毛耸耸，凉嗖嗖，疆立地在那里，身体软绵绵的瘫了一般，魂魄已不知飞到哪里去了。 在许多人眼里，猫是一种精灵的象征。它诡异、神秘、蛊惑、狐媚、犀利、甚至于妖娆和可爱……而对于我，猫却是一种恐怖的代称。不知道为什么，会对猫如此地恐惧，就是想一想都会毛孔张开，凉气袭人。 即便是在白天，看到几只猫在垃圾堆捡拾食物，也是如此。在我们居住的这个小区里，有不少这样的猫，它们本来是一些家猫的，后来，被人们弃之户外，不让进门。它们就这样一代代地繁衍，便成了野猫。猫的眼睛，早已不再柔顺，不再乖腆，射出来的是冷冷的寒光。它从你的身边经过时，总是向你投去警觉与窥视的目光，一种防备，一种随时的反击与逃离。 有月光的深夜，时常会看到从某处的墙沿上行走着一只猫，它的影子像一个不速之客的悄悄造访。有时会从楼下传来一声声凄怆的猫的叫声，会让人一整夜都处于一种对它的防备之中，生怕会将它的叫声和身影带入梦中……它们属于高低错落的屋檐和漆黑的月夜，属于永远不羁的生活，它们注定属于孤独，属于自恋，属于不可自拔的流浪奔波。 永远不理解，有人会把猫当作宠物。是人类某种不可言说的怜悯，感知到了猫的孤独吗？更不可想象，有人会把女人比作猫，猫到底有多少形容词？就像女人到底有多少形容词一样。连著名作家张爱玲也把女人比作猫。 女人真的如猫吗？小时候，曾多次目睹猫捉老鼠的情景，有的老鼠终没逃脱猫捕获，被它生生地咬住，走到墙的一角，血淋淋地连皮带骨地一点点吞下。然后，再悠然自得地用长着许多细小勾子的舌头，舔着自己的嘴巴和爪子。这怎么会是女人呢？如果是女人，那也一定是一种了变态的或者疯癫的女人。所以，我决不相信女人如猫的比喻。 不可否认，猫有它可爱的一面，但即便如此，就像有人说的，它也永远是一个“冰山美人”，即使你将它搂入怀中，也永远无法靠近它的心灵。 我也并不是可怜老鼠，老鼠依然是我很怕的一种动物。看到它时，打也不是，跑也不是，常常两腿发软，就是一只死鼠也会让我避之不及。 为此，有时会为自己长了一个男儿身而羞愧难当，恨自己的无能。然而，终归还是改不了自己的胆怯。又常常在心里问自己，人为什么会惧怕这些动物呢？ 其实，许多动物，它们是不会轻意伤及人类的，但人们仍然改不了，依旧会产生惧怕的心理。比如，人们对蛇的恐惧。对蛇的惧怕，绝不仅仅因为蛇有毒，可以至人丧命，更多的是，多少年来，在人们的心里和灵魂深处已经深深地埋下了一粒种子，这粒种子在人的生命里一代一代地生息，幻化成了一种根深蒂固的基因。 听老人讲，猫是杀不死的，猫有九条命，它的出现是一种不祥之兆，它预示着某事件的发生……想到这些，就更是让人害怕。一只猫，怎么会有九条命呢？至今不明白，却又如此固执地信着，害怕着。相信的本身，就如惧怕的本身一样，早已被时间深深地镶嵌在了生命之初的骨质里，一生携带着，并且毫无保留地遗传给我们的后代。 一只猫的命有九条，而人的命却只有一条！这不是人类自身的悲凉吗？听着猫在夜里的一声叫，似乎就听到了人类的苍凉心境。人们将猫的命定为九条，反过来，再来惊吓只有一条命的人类自己！是啊，人们总会制造出一个个连自己都不相信的鬼话，用来吓唬别人。时间久了，就慢慢地衍化们骨子里的一种无形的切除不掉的毒瘤。 人总是要怕一些东西的。 可是，人为什么会惧怕呢？曾想，在茹毛饮血的年代，在远古的原始森林里，猫和人，以及其它许多动物，浑杂地生活在一起。后来，人类从众多的动物中站立起来，从而就表现为一种长久的孤傲。而在猫的眼里，人类也不过一种会思考的野兽，更加霸气的动物，它们在心里不服。从那时起，猫就对人类持着某种仇视的目光——万万年来一直不变地仇视着。这种仇视我们必须面对，而且你别无选择。 在我们的灵魂深处是拒绝猫的，人对猫的这种距离亦不可更改。不然，人类怎么会至今还残存着怕猫的心理障碍？不然，为什么会在十二生肖中没有了猫的名字？有凶猛的老虎，有令人胆战的蛇，有令人生厌的鼠，却唯独没有猫！不然，人们为什么会把猫想象成九条命？从而加大人们对猫的恐惧？ 许多动物，在人的驯化下，都会能够像自家的玩偶，任意摆布。而猫则不，它的某种天性让人无法靠近。它少得可怜的一点乖顺，亦不是人的驯化，而是来自它千百万年来形成的天性，即猫性。 猫很自恋，常常表现为一种独特的孤芳自赏。而我们人类又何尝不是呢？我们何尝不是孤苦零丁地独自行走在连自己都不确定的路上，坑坑洼洼，布满荆棘？想想，我们除了人之外，我何时把人类以外的其他生命当作了朋友？即便是人与人之间，又何时停止过仇视，冲突，暴力，甚至战争。所以，面对猫的眼睛，我们只能表现为一种负疚，一种迥迫，一种逃避。虽然，我们有时把一些生命当作自己的心宠，而那种把玩又何尝不是对它们的摧残？就算是我们由衷地爱怜与喜欢，不是也恰恰折射出了我们的孤寂无奈吗？ 思来想去，突然，对猫有着某种惧怕的同时，又对它的特立独行倍加敬畏、欣赏与羡慕起来……
如果此刻谁说我是一只土得掉渣的蝙蝠，我会立即对他刮目相看。的确，不是我无力在夜色中飞得太远，也不是我胆怯不敢飞得太远，而是我太留恋我栖居的这座城市，即使白天这座城池总是给我一副冷冰冰的面孔。在这个“来了就不想离开的”城市，准确说是不想离开的夜晚里，夜色俨然就是荷兰画家伦勃朗手中的画笔，只随心所欲地那么一勾勒，男人就有了巨富如比尔·盖茨的大资味道，女人就有了优雅得如同德芙娜关冰箱门都带着的优美姿势的小资气息。真的，我一点都没有闪烁词汇的意思。搓麻将、斗地主、泡茶馆、吃火锅，悠闲得好像晚上不用睡觉白天不用上班一样的人，比比皆是。街头的串串香摊点，还有一溜儿大排档沿街摆开一眼望不到边的情形里，啃兔头、剥龙虾、嚼烧烤、光着膀子划拳摆龙门阵，自得其乐，不分阶层打成一片的景致，成了亮点，风一样逶迤，水一样流淌。骑单车的我坐下来喝啤酒，开宝马的他停下来吃串串香，都不觉得丢人，就连街坊里的婆婆跑到五星级酒店门口，摇着大蒲扇乘凉也不觉得心虚。日子是水自己是鱼，游着走着就是惬意。这让我一下子就对夜色生出了无比的钟爱之情。
近年来，话语权成为了国内学术界的热门问题，其背景有以下几点：第一，如何实现差异性共在是整个时代的共同问题，而沟通和对话是唯一的选择，话语和话语问题就必然突显出来。第二，中国与世界的关系发生了巨大变化。中国崛起是21世纪的国际性大事，但是我们并没有把发展优势很好地转换为话语优势。第三，在现代化、西方化、多元化、市场化、学术化乃至于传统化的各种潮流中，马克思主义话语体系被边缘化。但是中国道路是在马克思主义的指引下走出来的，因此，中国的哲学话语权问题归根到底就是构建以马克思主义为核心的哲学话语权。话语权是说话的权利和权力的统一。在对话与沟通成为主流的当代世界，无论国家的大小、强弱都拥有平等的说话的权利，但不同话语主体的话语所拥有的话语权力却是不同的。这是因为话语权力是由两个方面决定的：一是国家实力；二是话语本身的质量，即话语的概念、逻辑、表达方式所形成的说服力。马克思主义话语体系的边缘化当然有共产主义陷入低潮流和上述各种潮流挑战的原因，但更重要的原因，可能是话语本身的质量问题，即我们没有形成可以讲清中国故事的概念、范畴体系，也常常缺乏逻辑和适当的表达方式。结果是：在国际上我们当然有话语权利，但话语权力不够；在国内马克思主义话语拥有最大的话语权利，但实质上马克思主义意识形态对大众的说服力受到极大挑战。对于马克思主义话语体系的建构策略，有几个思路。其一，还原：马克思主义是我国的意识形态和主流话语，于是马克思似乎就天然有理，这种姿态并不利于马克思主义自身的发展。真正严肃的态度是正视他者和差异性的存在。其二，划界：马克思主义只有一个，但政治和学术是两个不同的场域，作为政治话语和学术话语的马克思主义有不同的主题、问题、概念和表达方式，把两者混为一谈或者由一种话语取代另一种话语，对马克思主义的发展是没有好处的。其三，对话：这是一个不可能无视他者的时代，而对话是理解和认识他者、乃至于认识自己的最好途径，要构建出既具有中国特色又能与国际接轨的话语体系来言说中国现代化、讲好中国故事，与西方话语、与中国传统话语的对话是十分重要的。其四，创新：马克思主义最大的理论特色之一就是批判，要保持一种理论的科学性，就要自己批判自己，就要进行理论创新。当然，理论创新和科技创新是不同的，马克思主义的理论创新是坚守底线的创新，传统马克思主义的标志性话语决不可随意弃用，流行的西方主导性话语不可盲目套用。其五，实践：马克思主义从来就不是纯粹的学术话语，在马克思主义看来，确认真正的学问必定是与实践相结合的理论，真正的权威判决必定是来自实践的检验。只有在实践中体现对马克思主义基本价值观的现实追求，马克思主义才能有真正的话语权。
憧憬，在梦灭的今夜，不过一个过剩的棱角，在通往回顾的独木桥，把心绊倒，有一种哀伤，在我的胸腔里弥漫，那段最美的已经，被风倾泻成雨成诗和不行涉及的远处。
“咱们去看场影戏吧”，杰说到。
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