/>　　　　　　诗意的秦州　　　　　（系列散文选四）　　　　　　　　叶梓　　甘肃天水，古称秦州。谨以这些短章献给我生活着并将继续生活下去的这座城市。　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记　　　　　　　　　　飞将巷　　天水西关李家巷，曾有一牌坊，上书“汉飞将军李广故里”，此巷故称“飞将巷”。飞将巷，人们都随便地这样称谓，很少有人静下心来想一想，想一想在这份荣誉的背后，藏着李广身为汉代抗击匈奴的重要将领的五十年戎马生涯。他一生经七十余战，所到之处，匈奴所向披靡，闻风丧胆，从而赢得了历代诗人对他的深深吟诵——我尤喜唐朝边塞诗人王之涣“但使龙城飞将在，不教胡人度阴山”的句子。此乃英雄气概也。如此之盖世英雄，却又死于战场，且是自杀，且至“白首未卦侯”（唐代诗人陈子昂语），实乃悲上加悲。所以，世人皆知李广是历史不经意地塑造出的一个悲剧人物。更具悲剧色彩的是，飞将巷——这条可以见证一代英雄童年生活的小巷子——已经在这几年的拆迁中所剩无几了——不，还剩下一点巷“尾巴”，代之而起的的是高楼大厦。唉，落井下石的现代人，用残酷无情又愚蠢的手，往九泉之下李广的心里撒了一把厚厚的盐！我隐隐能听见九泉之下李广的呻吟声回荡在今日灯红酒绿的秦州城——灯红酒绿的秦州城啊，你知道吗，我是多么想在飞将巷里看见一堆又一堆被岁月侵蚀得斑驳的青苔啊！　　　　　　　　　　　　　渭河　　我喜欢这条发源于定西渭源县鸟鼠同穴山的河——单就它的发源地——鸟鼠同穴山，就让人浮想联翩，顿生爱意。但这条河在我的冥想与思考中，则是一条隐士之河。我之所以这么认为，理由有四：两千多年前姜太公在渭滨垂钓偶遇文王的传说，不光使渭河充满了神秘的色彩，也让人总能和“姜太公钓鱼愿者上勾”这句话联系起来，和张志和词中那位“不须归”的老翁联系起来，这句话与这首词都与隐士有关；二是它越峡谷，过大川，但不惊涛披岸，不恣意妄为，平静地流过一个又一个村庄，像内心一片安宁的隐士。我还发现，就连渭河岸边的村庄，也都是安静的。偶尔听见的鸡啼狗吠，作为安静的一部分，反而加剧了乡村本身固有的那种静；三是天水境内的渭河只占全长的三分之一，却接纳了葫芦河牛头河等6条小河，像隐士积攒鸟鸣轻风的模样，它的行为是包容的恰切注脚；四是古代多隐士，而在这个所谓的信息时代里，人们好像同时无缘无故地浮躁起来了，隐士开始消失。我眼中的渭河也正在消失。几次回乡，经过渭河，面对几经干涸的渭河，我觉着，现在到了一个没有隐士的年代了。为此，我还写过一首名为《渭河》的小诗：收获的秋天，卦台山下细细的渭河弯曲成伏羲演八卦时身着的一根腰带而蛐蛐的叫声像先民们睡眠时不禁轻轻发出的祈愿——大地吉祥噢五谷丰登啊野兽出没呦渭水长流兮┄┄当我走在河边濯洗旅途中的面容时时间已经捧走了它做为河流清香的泥土气息哦寒风吹，渭水枯孤单的落日漫不经心地经过岸边干峭的槐树时谁能承担起我们的渴意　　　　　　　　　　　玉璜　　我十分喜欢在一个风和日丽的日子去伏羲庙，去伏羲庙里的博物馆去看礼县农民交售的那组玉璜——虽然是交售，但我窃以为他的心，就是一块无瑕的玉——我只能动用如此朴素的词汇来表达我对他以及他们一家人的敬意。要是这组玉璜碰上像我这种喜欢把美好之物据为已有的人，也许，世人就不会再看到它。这是题外话，扯远了，还是回到玉璜这儿吧——这组玉璜青玉石质，边上泛出淡淡的粉色。两侧各有两个钻孔，想必是合串和佩挂的需要。作为最早的一种玉佩饰，这组玉璜让我坚信，它不止是一个女人身体的一部分，也是一个女人被历史固定下来的一段内心生活。所以，我藉此就能想像出远去王朝里一位女人柔美婀娜的体态，以及她的眼、眉、颈以及手，我还会偷偷地去猜想她的心事有多长、悲欢有多重……　　伏羲庙，秦州老城里一处祭祀之地，神圣而肃穆，只因这组玉璜的存在而使其多了些许的温柔。　　　　　　　　　　　隗嚣宫　　隗嚣宫像是秦州大地上的一个破碎之梦。梦把自己交给了记忆与追恋，隗嚣宫却把自己交给了苏辙、王安石、杜甫、李克明的诗文——让后来者只能在散乱的册页里聆听历史的叹息。当我今天站在这一块平展的梯田地里，看着“突突突”的拖拉机驶来驰去，我几乎有点不相信，就是在这里，曾经是东汉雄踞陇上的隗嚣之行宫，曾经有着一处气势雄伟的辉煌建筑。什么也看不见找不到了，眼前的藉河水也几近干涸，但我敢断定，隗嚣当年肯定能在这里看见藉河水丝绸般飘在他的眼前。可是，隗嚣宫犹似短暂的梦，被黎明之手轻轻一翻，就已经消失殆尽，彻底地融入一片朝霞之中。而在我的心里，却留下了一块挥之不去的阴影。阴影的里面，居住着我久久仰慕着的那些短命才子。他们的人生命运，和隗嚣宫一样，昙花一献，但就这一献，光彩照人，耀眼夺目，而且还给后来者留下了一个个无法破译的永久之迷。他们的名字有李贺、海子、济慈、特拉克尔、兰波┄┄

　　然而此刻，我有点目标于柏拉图的看法了。美并不即是善，善也不即是美，但美该当是有益的，有益于城邦的伦理程序，大众生存的公理，人民的良习，之类。演义与群治的联系之精细，不行忽视。韦恩布斯在他的演义伦道学中，觉得读演义是宝贵的伦理震动，既要全情加入以设想，又须要超然作指摘性反省，进而惹起共通的导向（co-duction），找到一种符合于群言堂社会的大众推导。对于《水浒》，咱们有如许读的大概么？我承诺顾随的讲法，《水浒》是神品，但它同声也属于韦恩布斯眼中的那一类抢手书，经过粗犷的情绪、偶尔将他人看成非人的梦想来招引读者群。群言堂社会的话题太侈靡，燃眉之急是要把人性社会真实变化成法制社会。要做到这一点，开始得除掉你我身上的“水浒气”。

　　没有一个冬天不行胜过，没有一个春天不会光临，因这场灾害，我向“对开者”们问候，在这艰巨与挑拨眼前，大爱表露，我亦坚忍了决心。

其余，教师还提到对于词境有隔与不隔之别，隔则表白费解隐晦，让人更多一层推敲;不隔则风光宛然就在暂时，地步天然展示，浑然天成。再有，让我感触有些陈腐的一个看法便是，帝国维教师感触词忌用事故，他觉得梦窗以次，则用代字更多。其以是然者，非意不及，则语不妙也。往日的国语课上，教授老是在领会用事的长处，却不见如许般阻碍之言，实在让我感触陈腐。书中百般各别的看法交叉，而每一种各别的看法教师都有本人的解读，对于文艺表面普通尚微弱的我来说深沉但又不失进修新知的欢乐。

　　记得第一次到兰州是2002年仲夏，我站在市中心一座大楼的最高处，放眼望去，黎明的兰州还在长眠，黄河自西向东流过。而南山上树木郁郁葱葱，鸟鸣啾啾，花香四散。黄昏,几个朋友沿山路而上，依稀可见杂花生树，墓碑座座。偶尔也有人携妻扶幼，俨然一派白发垂髫并怡然自乐的景象。兰州，在我的印象中是一座唯美的城市。对于兰州的唯美，我有时甚至惊讶的说不说一句话来。

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