在那该书里，邓晓芒比拟了西方形而上学和东方形而上学里的“真”。大略地说，在西方，所谓“真”，基础上是客体的，即是究竟自己；在东方，“真”带有十分水平的主体性，也即是“诚”。你先要“诚”，而后才有所谓的“真”，“精诚所至金石为开”即是这么来的。你看看，在东方，“诚”简直也完备了客体性。

　　即使静态的水，它仍然欢笑快乐。　　有人给静悄悄的水播放音乐，试图探索它纯洁的笑容。　　给水播送贝多芬的《田园交响曲》，它晶状的花卉开得柔美恬静。　　听到莫扎特《第40号交响曲》的水晶体，努力地表现与曲子一样漂亮的极致之美。最妙的要数在肖帮《离别曲》前的水了，它们的晶体悄然地分散为极漂亮的小块，似乎也在依依惜别……没有人试过中国古典乐曲前，水的晶体会有怎样漂亮的表现，我想它们一定漂亮如《梁祝》，漂亮如南方的丝竹之声，让人魂牵梦萦。

　　这一次阳没有刨根寻根，迅速转移了话题。

　　生人必需要变成外星人(变成这种不须要吃吃喝喝、不必穿衣物、不须要家常住行与玩乐耗费、及还不妨长命百岁、长命百岁、不死不灭和长久生存的的真实的外星人)，要不就没有越发优美的将来，将毫无蓄意可言。

 53、白云回望合，青霭人看无。

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