苦荞很好伺弄，六月天种植，三个月就可收获。苦荞寨的人把收成不是很丰的玉米背回家，剥了皮上吊在连梁上，玉米象一排排语言，说着庄稼的艰难。苦荞籽就得准备好了，方形的籽粒连老鼠都觉得塞牙，很少来动它，食粮害虫纷纷盯上了吊在梁上的玉米，也从苦荞的箩边撒走。母亲倒出积蓄了一年的火灰，掺兑上同样积蓄了一年的尿，就是苦荞最高等级的营养。褐色的苦荞拌到火灰里，就变得灰头灰脸的，体积因尿的粘力变大了，象一个个穿着厚棉袄的孩子，滚圆敦实，其实这就是一粒苦荞幸福的嫁衣。而将它们打发出去，就象乡下父母打发即将出嫁的儿女，一般都在播种的头天晚上，做这做那，料理着一切。首先，要看天气，种苦荞的天气非常讲究，得选取阳光灿烂的时日。苦荞喜荫怕雨，特别是当它们穿着厚厚的嫁衣初初出门，它们要在泥土里干燥地呆上几天日子，好让火灰与尿发生作用，它们才会心安理得地在陌生的环境里适应地生存下来，长出生命的根须。苦荞寨没有气象预报的风向标，黑白电视里的中央台，根本无法顾及非常非常小的苦荞寨，母亲只好看天，在要播种苦荞的头天晚上，母亲要看天上的星星是否有足额的亮度，空中的云雾是清是淡，是浓是黑，是急急地赶路还是缓缓地移动，院里的风是轻是重，母亲不时会自言自语地说一些俗语，“云往西，有雨不太密，云往南，有雨下不完”。她没办法辩清是晴是雨的时候，她甚至想叫醒已经入睡的紫燕，让紫燕作一次飞翔，看是飞高还是飞低。其次是看节令，这节令对于老百姓来说就如同我上班的工作纪律。早与迟都不行。播种是在早晨，阳光暧暧地晒着坡度很高的山地，男人在前面犁着，老牛胡乱地用嘴揪着青草，扶犁的男人的歌就象母亲手里哗哗下地的苦荞，一点也不节俭，象水一样流入缺失营养的大地。母亲顺着犁沟走着，湾湾扭扭的犁沟就是她的命运，她跟了一辈子，父亲突然说走就走了，被一种无法医治的病毒带走了生命，母亲每到种苦荞的季节，都要请一个扶犁的男人，用锋利的犁头，翻阅瘠薄的泥土。种苦荞那天，每一户都得请好多人，跟在牛后面，用锄头盖着落到地上的苦荞籽，那是给苦荞们最温暧的被面，用红红的泥土把它们埋藏在季节的深处，然后得学会等，等着苦荞籽的绿一点一点把红红的泥土染翠，等着苦荞花一遍一遍把村庄染香。

我想有一天，当我的外孙子女长大，能听懂故事不是书籍中的故事，而是人命的故事的功夫，我会给她我讲起我曾给她剪掉长发的故事。

　　潘妈妈把儿子穿过的衣服埋进红军墓。她开了一片山地，在就近住下，与丈夫、儿子和那些不知名的红国英灵相伴。盛夏，她移来青松为他们遮凉；严冬，她培起厚土为他们挡寒。

　　很显然，深怀政治抱负的王安石不是真要为王昭君讨什么公道，这有他对人生、政治、社会的感悟。全诗的重心落在最后两句：“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北！”。阿娇即汉武帝陈皇后，武帝姑母刘嫖之女。武帝小时，刘嫖问武帝要不要娶妻，并指着其女阿娇问武帝：“阿娇好不好？”武帝笑着说：“要是把阿娇嫁给我作妻子，我就盖一间金屋子给她住。”这就是“金屋藏娇”的故事。武帝即位后封阿娇为皇后，史书记载她“专宠十余年”。但武帝后来还是贪新厌旧了，阿娇年长色衰，被一直冷落在长门宫中……。王安石把阿娇和王昭君联系起来，在于说明人心的难料，人生的无常，政治的险恶，也包含着英雄志士的落寞以及对贤君圣主的渴望。“咫尺”之内都难于沟通与信任，那么远一点的就更不用说了……可喜的是做为文人的王安石很快从想不通中想通了：天南地北，古今中外，人生失意的事多着呢，不是一个两个，不是你王昭君和我王安石……既然人那么多，就没有什么了。（人就这样，对苦难的事情，看看旁边或者世上其他，如果还有同样受苦难的人，那么这种苦难感就马上减轻了，或者就没有了——这被后来人津津乐道为人之快乐的妙药！）。　　自屈原以来，我国古代文人都喜欢用“美人”譬喻自己，说明对自己看得非常起，对自己的期望值非常高，而他们的失望也往往非常惨重。美人嫁非所爱，志士怀才不遇，两种形式一样的悲哀。在这个意义上说王昭君的失意具有广泛的垮时空意义。再说牺牲。王昭君的牺牲是美在强权面前的牺牲，是一个人在政治中的牺牲。　　一开始，王昭君就被卷进政治的洪流中。公元前36年，汉元帝遍选美女。17岁的王昭君为南郡首选。元帝下诏，命其择吉日进京。其父王穰云："小女年纪尚幼，难以应命"，但无奈圣命难违，还是去了。这就是强权对美的强迫与掠夺。王昭君进宫后，因自恃貌美，（或者是乡间女子还不曾学会拉关系、抛媚眼、嗲声嗲气、扭腰送臀；或者是年龄小，根本不懂得风骚和应酬……），得罪了毛延寿，毛便在她的画像上点些破绽。昭君便被贬入冷宫长达3年。可以想见在这里虽然有锦衾绣帐，玉餐珍馐，奴婢侍侯得不错，环境也不错，对于出身湖北边远山村的她来说当然在天堂了，但青春的她失去了正常人的自由，心情可想而知（现代人对心情是很在乎的）。公元前31年，22岁的王昭君死了原配丈夫，有很快嫁给原配丈夫的儿子。在人生的32个年头，她又死了第二个丈夫……在这些过程中可以想得到一个高贵女人遭受到的磨难和灵与肉的蜕变，一个旷古瓷品怎样被一点一点打碎、坍塌和凌乱……。　　既然别人不会爱自己，就只能学会爱别人。（这让我想起现在很流行的一句话：如果你不能改变世界，就请改变你自己。昭君真不愧是一个才女：在她那个时候就已经总结出了这样的生活法则。）她帮助单于们安抚内政，修理外事。在个人生活上是单于的伙伴，在政治生活上是助手和参谋。我到现在还没有发现历史上明确记载单于如何爱昭君的事实，而可想到的是一个才情丰富、敏感细腻的汗人女子的感情生活肯定是一个游牧民族首领想抚也抚不平的……。可以想象这个性与爱磨合的过程是痛苦的，艰难的，这个痛苦昭君方面承受的肯定要多，更多，甚至全部。在这个过程中，她要用自己温软香艳的肉身和腰功驯化一个游牧民族好战不羁的野心，她要在一个狮子一般身体里渗透男耕女织、琴棋书画、大汗文明，她要把大汗民族的血输入到另一个民族的血管中……　　说到这里，我忽然想起《一千零一夜》的那个“楔子”来：古时候，东方萨桑王国的国王山努亚因王后背叛了他变得性心暴戾乖张，万般嫉恨女人。他把王后杀掉之后，每晚娶一个女人过夜后便活活杀掉……。三年后，聪明美丽、机智勇敢的山鲁左德不顾个人安危，毅然嫁给山努亚为妻，用温柔与美丽驯化他的野性，每晚为国王讲一个故事，巧妙地使国王意识到自己的残暴而改邪归正，拯救了人民。在有些时候，一个女人的美色真的能抵几十万军队，一场革命；而愿意为大众利益牺牲自己美色的人真的是太少了……王昭君出塞后，短短几年时间，蒙古“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”；汉匈两族关系改善，亲戚往来，百姓安居乐业。她的子女和后孙以及姻亲们继承了她的教导，对匈汉两族人民和睦亲善与团结也做出了贡献，她的举动也感召了唐代的文成公主入藏的义举。在这方面，人们出于维护民族大团结的目的已经提得够高了。有些文艺作品直接说她一开始就自告奋勇要为国家上刀山下火海，我感觉有些勉强。　　中医有云：女人“气血为用”，百病起于“情志不遂”，信哉斯言！如果不是失意过多，牺牲过多，王昭君不会在她33岁的年头撒手她热爱的人世和自己的血肉（子女）。于是想起同称为中国古代四大美女的其他三位来：西施、貂蝉、杨玉环。貂蝉、杨玉环也是以美色进入政治，毁于政治，身首异处，比王昭君还要惨一些。西施就不一样了，她的人生质量比其他三位妹妹要高得多，理想得多。先有爱情，后有事业，事业建立在爱情的主旋律上，这让艰险人生充满了多少情趣和风景，所以她和她的范蠡将生活一过再过，永远是过不够的。起初一对热恋的男女双双投入到复仇兴国的地下革命活动中，为国捐躯，名正言顺，千古流誉。后来功成身退，乘桴浮于海上，人间天堂……说到事功是有的，说到个人爱情幸福是有的，不枉一生——　　那才是美人或英雄的理想境界了。

秋天会来，夏季也会往日，谁不想在夏季留住这份情绪，今世若逝，来生也会重逢。依着今世的十亩荷花鱼寰球，半城杨柳抚楼台，的宁静，一齐把相互寻见，永不相左的，该当是那些快乐平常的时节。人生会老，老了，偶尔总会发觉时节变换太快。秋，偶尔以至等不迭，便是凄冷的秋夜。片刻即逝的春，又失魂落魄地加入了剧烈的夏。夏季，风华正茂，湮没在我内心，会是一段情;尽管功夫怎样掉包，但是对于我和夏季的故事，保持如花着花落普遍大略，未曾落下可惜。

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