铅灰色的天空异常阴沉，眼看就要下雪了。一阵冷风掠过，苦娃激灵灵打了个寒颤。到了河边，苦娃搓了搓麻木的小手，扶了扶头上那顶露了棉絮的帽子，尔后搬起一块大土渣用力向河边的薄冰砸去。喀嚓，啵——，冰开了。土渣落入了微黑的河水，立即泛起一层浑浊的水花。

啪洪亮的一声音，我的脑际中一片空缺，好片刻才缓过神来，定睛看时，只见谁人交际花仍旧出生入死，就散落在我脚前。吱呀门开了，我不敢昂首，心中怦怦直跳，此时树上唱歌的鸟儿似乎都在讪笑我。

　　泥做的呜哇声音听起来悠远绵长，有一种说不出的忧伤，我们小孩子只敢在白天吹了玩，若是晚上吹大人就要骂，说是鬼哭狼嚎似的，当心把鬼招来，因此，一到晚上，我们便自动把它放在一边，不去碰它。只有一人例外，他就是西庄的二哑巴。二哑巴一个人住在水塘边芦柴和茅草搭成的小棚里，据说是父亲早逝，母亲改嫁跟了别人，把他一个人丢下，靠着邻居的接济，才没被饿死。有时在萧瑟的秋夜，会从二哑巴的茅棚里传来呜哇呜哇的吹呜哇声，呜咽断续不成调，随了窗外夜风中白杨树叶的沙沙声忽悠忽悠飘进耳鼓，让听了的人有一种彻骨的凉意，身上的皮肤一阵阵地发紧，仿佛要瘆进骨头缝里。一到这个时候，我就一个劲地往外婆怀里躲，外婆一边轻轻拍着我的后背，一边眼泪就掉了下来：“这个二哑巴啊，真是命苦，想妈妈了，连话都不会说，只能吹呜哇。”

　　海东人将他们要接的佛叫做金龙圣母或者干脆很世俗地称之为老太。从民俗学的角度来讲，金龙圣母其实也是一位本主。南诏与大理两朝都佛事极盛，中土传入的佛教文化与本土文化的本主崇拜在此交融汇合，以复杂丰富的现象在民间衍传，独特奇异的文化因子广泛而富有活力地存在于众多的充满欢乐神圣气氛的崇拜祭祀活动中，并构成了繁多的、饶有趣味的节日。与洱海两岸那些星罗棋布地由青瓦白墙的院落组成的众多村庄所的一百二十个本主有所不同（洱海古称百二山河，其一百二十里的长度，倒也暗合了一里一本主），这位金龙圣母是海东地区25个自然村的总本主，所以各村除了供奉各自的本主村神外，都要共同地敬奉这位赐予了他们水源与田地的慈善之神。按照惯例，接佛从正月初二开始，25

　　爱，若相互领会，只需一个目光，不谈话，相濡以沫，已格外优美。纵然心有夸夸其谈，终抵然而一个和缓的拥抱，一句大略的“有我在”。

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