我和爸爸哭着把妈妈扶起来，弟弟这时也进来了，一见这情景也哭了起来。一家人哭成了一团，最后还是我和爸爸、弟弟答应了妈妈，我们去上学。

　　从这一层面上说，散文所承载的真实性、诗意性和现实感，或许只可以在少数的散文家那里看到了。在偶然的结识和长期的阅读中，碣石山的散文一直有着一些善良且安慰、孤冷而令人心疼、决绝而情思柔软的良好质地。我不是说她在散文艺术上抵达了怎样的一个高度——其实这并不重要，重要的是一个作家在文字当中的姿态，以及用他（她）的内心和灵魂潜藏在文字当中那种令人温暖、信赖、忧郁和幸福的气息。我总是觉得，散文写作似乎必须要尊重客观，尤其是内心的真实。碣石山散文的真实感源自她内心对于文字的敬畏、热爱和专注的表达。几年以来，碣石山写出了一系列的散文作品，从《聆听草语》、《融入草地》到《中药与爱》、《旁观风月》等篇章，碣石山的散文写作可以说经历了三个有意思的阶段。

　　　又一年，张爱14岁，我13岁——正在玩耍之际，还是脱我短裤的那几个同学，冷不防将我推倒在地——把靠墙而立的张爱抬起来，面对面放下——我听到了她急促的呼吸，看到脸上最细微的地方，那种美，激越而嘹亮（距今二十多年了，这个情境还在，我时常想起，总是会微笑，觉得美。）没过多久，秋天在时间中展开，地里的粮食纷纷离开秸秆，从父母乡亲的手掌和脊背上，颗粒归仓。满山遍野都是果实成熟和腐烂的气味，秋风打扫着人间的庭院，到处都是植物的破碎肢体。

疫情还未中断，然而不少企业纷繁营业动工，大师都高兴毕竟复职了，薪酬有下落了，不必在担惊受怕了，然而在咱们发愤处事的功夫，有没有试着减慢脚步，给本人一个减少的生存办法，让子干枯的情绪洒一点甘雨。

　　我要向这些被文化艺术正史打入另册的消隐的大师们致以崇高的敬意。他们无名并不是他们丧失了拥有名字的权利，而是无意识丧失了将名字流传千古的权利。有谁意识到他们的一举一动创造了一部艺术史？当然，他们所在的时代和所身处的社会地位，尚不属于自觉创造艺术的范畴，但他们承袭了麦积山所在的天水地区柴家坪仰韶文化人面陶塑手法的历史积淀，汲取了与秦州为邻的川陕两地的石刻技艺，并自如融洽了西方印度造像的新技术和表现宗教形象的新型形式，形成了取法中亚犍陀罗造像与中原本土造像的民族风格浓郁的独特石窟。那些消隐如一阵风的大师，他们手下的佛像表现了雄健肃穆的相貌，胁侍菩萨像则塑出了质朴虔诚的神态。一句话，这些无名的工匠们已将佛教艺术传入时相伴而生的舶来艺术理念悄无声息地消化在传统民族文化的汪洋大海中，塑造出了让人击节而叹的既符合宗教精神，又适应本土民族习俗的各类佛教题材的造像，上承北魏秀骨清像余韵，下开隋唐丰满圆润风格，举凡全窟塑像神品，可以看作是佛家广为传颂的所谓“三十二相、八十种好”的具体体现。

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