感觉之一，是一条不再羞涩的鱼来到了自己熟悉的湖泊，你看，已有别的鱼向我摇尾示意了。感觉之二，是即使昏暗的舞场其实也并不可怕，即使是陌生女人的大胸脯，也不就是一个大操场么？感觉之三，是关于跑步的这篇作文终于有了一个良好的开端且进展顺利。脚步声里，只见妙句叠出；汗水滴滴，幻成珍珠文字。当代中国有一个散文家叫鲍吉尔·原野，写作之余，他唯一的爱好就是跑步。他一定深深体会过跑步的快乐，而我现在觉得，我也有可能亲近这种快乐了。我以前曾经是跑过步的，我知道跑着跑着，我会体验到一种身轻如燕的飞翔的感觉。

 54、选在你爱的日落，合拍我们握紧的手。

　　我对粮站的印象已有些模糊。只记得一进大门，有一个宽大的院子，左右两边，一格一格的厢房，里面分门别类堆放着一麻袋一麻袋的大米、面粉、花生、大豆，挂面等粮食。菜油放在另一个地方，一个外表酷似锅炉的容器盛着，工作人员轻轻拎开阀门便流出股股暗黄色的油来，像神话中的宝瓶总也流不完。院子中间有一棵枝叶茂盛的核桃树，在等待称米的间隙，人们喜欢坐在树下休息。男人吸着烟，和旁边的女人打情骂俏，小孩在光洁的石板地上追来追去，说不出的兴奋。

有一位大连小女子写下一首《月下忆庭》：“舟影婆娑人家静，独卧风清饮月明。忆尽小桥流水事，幸得此间有‘忆庭’”。有一个居然能从几万人名中找到与我同名同姓的小伙子，他写下的一句恋语是：“风花雪月又比得上我此刻的心情？”我揣想他已经踌躇满志地爱上了。……还有一位来自我们广州同城的周先生，写下一段《语法的梦呓》：“从广州出发，第一次独自一个去族行……一个人的族行让我把更多的精力集中在外面的世界，有时独处也不是坏事，半夜里会在闹市、静港、水乡、老街漫步。也曾在从周庄到同里的水路上独坐船头。忆庭小小的客栈，让我经历了一段令他人羡慕的时光，反映出了一个大大的世界。……听，风在唱！”　　老妇人见我看得十分投入，便拿来更多的本子让我随手翻阅。不翻不知道，一翻，才翻出个东西南北中，国际、国内的才子佳人一大堆。他们在纸页上行文作画，翻飞弄舞：要么绳头小字，要么斗大如牛；要么行云如水，要么端端正正；要么漫画连篇，要么作诗赋文；要么写生速描，要么真诚照人；要么又中（文）又洋（文），要么中洋并举；要么修辞卿卿如丝似小资格调，要么造句粗犷大大咧咧勇武者风范；总之一大堆难以记录大全的“要么…..要么”。如此看来，这一切都是江南水乡的诗情画意给了外乡游子们带来的心灵感悟。这一切笔墨留落在纸上的记录，比从前走到哪里，就在哪里随意用刀，用木，用石头凿刻下的“某君到此一游”的动作要进步多了，文明多了，久而久之，累字成章，便也积淀成一道旅游文化。这也许正是江南水乡文化底蕴的环境，对一切到来的外乡游人潜移默化影响的结果是吧。阿弥陀佛！善哉，善哉！　　　　　　　　　　　五同里的富裕，并没有让今天的人们忘记它过去的苦难。尽管它水网密布，交通便利，气候温和，土地肥沃，物产富足，素有“鱼米之乡”的美称，但是作为华夏文明的古老土地，它仍然躲避不开历朝历代江山更替的影响与鞭及。我从吴江有关部门1983年编辑的历史教材中了解到，吴江地区历史上有几件大事，而这几件大事非在此记述不可：　　那是1554年（明嘉靖33年），吴江知县杨芷为了抵御倭夷的侵扰，组织当地富坤捐资修建“敌楼”。这种“敌楼”，“陶壁覆其面，雨水不浸，而益固”；楼内有兵勇驻防，发现敌情可施放狼烟为号。凡学过历史的人知道，“倭夷”就是“倭寇”；“倭寇”就是日本明治维新前由日本本土封建诸蕃为了到海外扩张，组织一些封建主，没落武士、浪人和走私商人，经常到中国沿海地区武装劫掠。“倭”，是中国古代对日本的旧称；“寇”，便是指这样一帮海匪。从1369年开始，倭寇不断地进犯我国沿海城市和地区，“杀戮居民，劫夺货财，沿海之地皆患之。”倭寇在抢夺中“掳押青壮年下海”，“将襁袍中之婴孩吊绑于竹竿上”，“视其啼号，拍手笑乐”。有的地方被倭夷肆掠之后“积骸如陵，流血成川”。所以当1554年春天的二月，吴江知县得知倭寇又临来进犯时，便诱倭贼入境，然后设伏歼之。这是吴江人抗倭斗争的首次告捷。第二是1862年，又一个江南二月的天气。太平天国忠王李秀成发起第二次攻打上海战斗。在被太平军占据的吴江同里、黎里、芦墟、江震，已经成了太平军的后方根据地。而在同里，素有“桥中宝”之称的三桥中的“太平桥”，便是当年同里乡民为支援太平军战斗而修建的见证。至今桥上仍有一对“马上喜鹊”的石凿刻印。从这年的二月开始，太平军政权保卫战历时4个月，一共歼灭中外武装3000多人，而10000多名太平军将士却血洒吴江大地。虽然太平天国革命运动最后失败了，但是跟着后来反帝反封建反殖民化的新民主主义革命，却在百年之后的秋天胜利了。　　还有1942年的2月21日，正值大年初七，一千多名日军从苏州、吴江、嘉兴等据点出发，分击国民党阮清源部队。由于阮部撤离，日军找不到对手，便对吴江莘塔、芦墟、南庄几个地区的老百姓集中起来进行屠杀。他们把关押起来的群众集体杀死；对12名镇长、保长全部串绑起来，再用机帆船载到坑荡中集体沉水溺死；把不交待阮部去向的乡民，不是用刺刀活活挑死，就是用开水烫死；要么把村民丢进煮沸的开水锅里活活煮死；有的被架在三节架上用火烧死；有的被拉出去活埋；有一位乡民被用烧得通红的铁链条塞入其棉衣里，顿时火焰熊熊，皮裂肉吱，其状惨不忍睹；最后对一些乡民问不出什么东西之后，日军恼羞成怒，队长一挥手，手下鬼子一个个端起刺刀朝人群中立刻冲进去，顿时惨叫声一片乡音四起，此起彼落，恐惧万分。在吴国乡民的土地上，血流殷红。这年春天，日本侵略军在吴江地区的大屠杀，共有2373名中国乡民惨遭戮杀。这些要活人有活人见证，要文字有文字记录，要战犯有战犯供认不讳的历史罪行，实实在在是令中国人民百年千年永远不能忘记的历史。即使三百年五百年过去了，中国人民也还是要记住这段愤怒的历史。为什么？因为它是历史，因为它是不可随意改写、篡写或歪曲的历史，它是一切文明社会进程中有联系而绝对不可以割断的历史。　　但是，我最近从网上读到有这么一段文字，我把它引述了下来：“在东方信仰佛教的国度里，讲究的是慈悲和宽容，即使你杀过人，只要放下屠刀，就可以立地成佛，所以东方的社会文化号召大家抛弃前嫌向前看，以前的事嘛，都是历史，就算了吧！……日本人如此，中国人也如此。回忆一下我们‘史无前例’的‘文化大革命’，千百万人死于非命，请问有谁公开出来道歉过么，有人公开出来承担责任吗？……我们自己都不曾对自己的错误和罪行进行公开忏悔和反思。在同样的宗教和文化熏陶下的别的民族（作者意指日本），怎么会对你（中国人——引语者注）进行真诚的道歉？……我们把‘文革’称为工作上的错误和失误，和日本人把侵略战争称为历史上的‘问题’何其相似！两国的主流文化都惊人地一致，没有人认为那是一场罪行，即使‘个别人’有罪，都已经得到了应有的惩罚；中国的‘四人帮们’，日本的‘东条英机们’等等。所以，我们没有必要替‘四人帮们’道歉了，日本人也没有必要替‘东条英机们’道歉了！所以，我们忘记过去吧！我们忘掉历史吧！我们向前看吧！我这里引述文字的文章标题是《我们先给日本人做个榜样如何？》（发稿于忆石中文·杂文大观，2006年2月9日，作者：无心人）。看到这样的文字，有人批驳说：“原以为你（无心人）是一介书生，初出茅庐，直到看了你一些文章，发现你不是没有头脑，而是有意识的混淆概念”，“没心没肺的人可以用‘败类’两个字来概括，在民族里是民族的败类，在知识分子里是知识分子的败类，在男人中是男人的败类，等等。”“看到你（无心人）在另一个贴子里为日本军国主义辩护，才发现自己是妇人之仁，……你的世界观已经不是一般的需要改造的那种世界观了。”（引自呆霸王：回无心人贴，2006年2月24日，忆石中文·杂文大观）。呆霸王的批驳，我认为语气还过于礼谦。对于这种如同上个世纪30-40年代出现过的“汉奸文学”现象，在21世纪里，居然有人为汉奸文学拍掌叫好，称“汉奸文学”里有许多的“柔骨精神”，有“风花雪月的精神”，而这些精神是可以同样用来“曲线救国”的等等，其谬论与无心人何其一样？我想，这些谬论究竟出自什么逻辑与目的呢？当然，我今天不想把这种历史现象的争论放在我这篇游记里去是非一驳，我只想针对“无心人”的《

我说：我从来的一个处事证不见了。我为本人果然能扯谎吃了一惊。

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