乡下的镰刀佝偻成一弯锋利的薄刃。城市的流水线上敲击钢铁的愤懑，或者捡拾垃圾在城市的最外围，回来，正巧碰上城管在拆迁。驱逐。驱逐——高尚社区。添堵。都说，是这样一群人在瓦解文明的社会，和抵消时代的进程。——孙志纲被打死在了广州街头。

　　此后我的日子将更暗更黑。我把我唯一的女儿交给了世界和这个复杂多变、花样百出的社会。她还不会掩饰自己，她以为任何人都象妈妈一样，只要她想要什么东西，人家就会金盘银碗地盛上来——她不知道被拒绝是什么滋味。

车子渐渐摆脱高速引道，很快加入京剧和昆剧高速，70公里，80公里，跟着行车速度的普及，刀螂犹如渐渐感遭到了来自火线气氛的压力和伤害，举起的前臂仍旧放下，两把大刀状的前肢上坚忍的锯条偕同终局的钩子牢牢的伸进镜片边际的裂缝中，轻轻扬起的三角脑壳成爬行状夹在俩前臂之间，双翅紧紧合拢贴在身材上，肥硕的腹部紧紧贴在镜壳外表，使得所有身材呈弓形与后视镜变成了一个完备的流线型完全，极大的减小了气氛的阻碍。小女儿准时用大哥大的摄像功效记载了刀螂这聪慧的一幕，怅然隔着车窗拍摄，玻璃的镜面反光效率，使得视频画面中多重物像臃肿、跃动，刀螂的身影叠在个中时偶尔无，没能明显记载下这一罕见的画面。

　　英国学者L·比尼恩曾从“生命艺术”的角度阐发了东方艺术的精神，他盛赞古人对大自然采取的宁静的接受态度，认为中国人已经找到了自己的生命与大自然的生命之间的一种和谐，一种自由自在互相沟通的渠道。也许可以把这中将艺术与大自然的契合称为艺术的仿生。在李白的眼中，怀素的“墨池”会“飞出北溟鱼”，怀素的“笔锋”会“杀尽中山兔”。每观怀素挥洒，就感到“飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫”。在韩愈的眼里，张旭极善于“观于物”，“见山水崖谷、鸟兽虫鱼，草木之花实，日月则星，风雨水火，雷霆霹雳”。这就是时或颠狂自傲的张旭，在虚心师法自然，体悟仿生奥妙方面，却常能超犯绝伦。　　　像张旭这样善于从自然生命的运动变化中体悟出书法的用笔、章法、意境、神韵的书法家，还有不少。或者说，大凡能在书法艺术上有造诣的人，必须学会观察自然、体验生命，把握身内身外的自然生命的运动规律，然后在生命共感的活跃中，心手双畅地流美于外，写出得意的佳作来。王羲之性喜与鹅作伴，由鹅之昂首拔蹬，亦体验到生命运动的和谐有度对书法的重要性，笔法遂有所进。倘没有天朗气青，惠风和畅，流觞曲水，兰亭风物，也许就没有那永和九年所发生的平和畅意的书写活动，也就不会有书法史上那一次空前绝后的艺术产儿降生。《兰亭序》墨迹的真伪姑且不论，仅就几中摹本而言，也教多地传达了那种与自然契合的和乐之美。李阳冰喜古篆。其《谦卦碑》等书作就表现了他从自然社会所获致的书法意象，表达了一种古雅而微妙的生趣与情趣。所谓“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩”，就道出了板桥书作涵蓄的兰性蕙心以及由师法自然而来的怪奇生巧的意趣。

在人生这条路上，不期而遇三两个心腹也是相互的倒霉，一道追赶理想、一道打打闹闹、一道忧伤忧伤。愿咱们都能保护相互，善待相互，扶助相互。在功夫里留住优美回顾，留住动听故事。

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