equal)也完全可以这样理解，毕竟，《独立宣言》的起草者，是当时美国的握有军事实力的大人物。　　我认为，当一个人对一个信条的提出时，他有什么样的心胸，就会提出什么样的口号。只有心里装着天下公平的人，才会提出“平天下”的理想，至于以后对它的内容如何解释，那是另一回事。当老美写《独立宣言》的时候，是为了给他们造反叛逆寻找借口，制造理论而已。他们试图摆脱的是英国的统治，但是他们的造反师出无名，因此，必须从权力的根源上来解释他们的造反的理由。传统上是群权神授，宗教权力自称是上帝来管理国家，世俗君权自称是代理上帝管理国家。这与中国的“天子”之称是完全相似的。从这个理论出发，美国人发明了“天生平等”的口号，本质上还是君权神授的翻版而已。　　虽然，提出口号与实施口号是两件事，但这不能作为否定提出口号的价值。中国古代提出“修身齐家治国平天下”的人，往往并不能当上皇帝，不像美国起草《独立宣言》的五人帮都是缔造美国的五大脊梁。　　平等的概念，中国人的确比西方人早。当柏拉图《理想国》在保证教育出执行“公正”的理想国王时，其实在制造等级制和不公平。而中国历代的农民起义，从“将相宁无种乎？”到“均贫富”再到“苍天已死，黄天当立”，完成了政治权力从臣到君的诉求历史。　　无论是英国，还是美国，无论是中国古代，还是近代，任何一个社会，失去了公平，就必然导致乱世。这是任何社会都无法逃避的命运。　　毛泽东正是追求一个公平的社会，才能有力量获得杆子里面出政权的结果。那是因为针对当时的社会不公平而再次提出的平等口号。而这种平等作为一种政体和当政的基本原则之后，必然带来一种消除不平等的革命。为了确保这种公平的实施，毛泽东还制定了统一战线，实事求是等具体的实施策略，在实施策略中承认了继承与发展的关系。至于那个时候不像现在这样对外开放，有人就以此来妖魔化毛泽东。认为那个时代是“闭关锁国”的。实际上，毛泽东从来就没有闭关锁国。因为共产党政权只有苏联承认，所以，解放后，中国的国门是朝苏联开放的，为什么没有向西方开放呢？不是毛泽东不开放，而是西方人不愿进来，首先，他们不承认共产党政府，其次，是他们敌视共产党政府，美国在上世纪六十年代还在搞清除共产党的恐怖政策。因此，当时的不开放，不是不想开放，而是没法开放。　　毛泽东与周恩来毕竟还是设法开放了，与日本建交，是以多大的代价啊？与美国建交，与法国建交，等等。应该说，开放正是毛泽东时代已经作到的事。没有那个时代的开放、打通中国被封锁的周围环境，邓小平的开放也只是痴人说梦。没有毛泽东的一国两制的思想的基调，也没有邓小平的一国两制的提出。应该说，邓小平仍然属于毛泽东时代。现在有人说邓小平以后，称作第三代领导人，这是完全与事实不符的。实际上，只有当邓小平逝世，那一代领导人全都退休以后，新的中央领导人才能算作一代。所以，严格意义上讲，胡书记代表的党中央才是真正的第二代。　　现在，我们有一大批无耻文人（主要是部分作家，部分社会科学哲学的研究人员，披着专家学者的外衣），根本不去客观地看待历史，只想用现在的标准来要求古代人，不惜丧失起码的良心，不遗余力地妖魔化毛泽东时代，误导青年一代人。这是站在罪恶的立场上的一种所谓的人文研究。说这些所谓的专家无知，已经高抬他们了。　　妖魔化毛泽东时代的直接目的，是试图否定毛泽东时代的平等社会理念。推翻了毛泽东的平民社会和平等观念之后，一些新的贵族就试图把社会分成等级制度。现在的打破平均主义，打破大锅饭，承认差距，等等，这些观念，作为改革的所谓“新思想”，实质上完全是封建意识死灰复燃，完全是一种极其的腐朽思想，正是这种思想才成为当今腐败的深刻根源。　　西方人非常羡慕中国女性，因为毛泽东一句话：男女平等，就从根本上解决了妇女权利的问题。然而，西方社会争取妇女平等权力却需要几百年的不懈努力，至今在男女平等的问题上与中国还存在着差距，要赶上中国，还有很长的路要走。当然，一些学者会找出毛泽东时代的种种事例来说明平等还没有真正实现，那又是另一回事，一种政策的实施，不可能做到百分之百的实效。比如现在的和谐社会的口号，下面有多少和谐的实效呢？我们不能因为现实存在着不和谐，就否定和谐社会的主张。　　我们现在经济发展，国力增强，这并非成为否定毛泽东时代的理由。事实上，我们的经济基础，独立发展的道路，一切都是毛泽东时代奠定的基础，在那个基础上，后代人理所当然应该发展，理所当然应该取得巨大的实力。实现四个现代化仍然是毛泽东时代的口号。　　正确的价值观，就在于不能把历史说成是落后的，现代说成是先进的。历史相对于历史，它依然是先进的，现代相对于现代，它依然是落后的。　　后毛泽东时代，习惯上称做改革开放。这个称呼，本身有很大的问题。它把以前的革命改成了改革。实际上还是以前革命的方式，只不过主要在经济上的变化政策而已。无论是革命也好，还是改革也好，实际上都是权力的重新分配。现在的改革，也只是权力的重新分配而已，没有什么新的东西。要说有新的东西，那就是封建意识大规模死灰复燃。腐败的行为，腐朽的思想，堕落的价值观，特别是颠覆了原有的先进的“平等”观念，取而代之的是不平等的观念。这是我们多少代英难奋斗的战士们献身的最大理由，然而这个理想，如今却连同他们的献身而带走了！　　英国著名文化理论家李维斯认为，一个时代需要一些文化精英人物来批判社会，区别精华与糟粕。需要一批超越了经济利益的精英人物来思考社会精神总体方向。因此，我们可以看到，当英国成为世界上头号强国的十九世纪，它的文化，它的文学，主要精神却是社会批评性质的。换言之，正是维多利亚时代容忍这种批评精神，才使英国成为强国。　　我们需要追求一种生活的基本意义，只有追求这个基本意义时，才能使我们区别于动物，才能使我们具有人性。这种人性是基于经济又超越经济。我们一方面诚实劳动，另一方面又必须有超越经济的视野和追求。　　我们写文章的根本目的，是与社会交流，而交流就是一种主张，一种价值观的诉求。没有人会关注那些个人的琐事，如果这些事情不与社会利益相关的话，这些个人琐事，我称作是一种病态的审美观，就是因为它只知道有自我，不知道有他人。属于极端的自恋心态。我向来反对这种倾向。　　当然，个人的事如果是受到了不公平的待遇，就变成社会的事了，我们支持的是那些具有社会意义的事情和情感。还有许多个人的事，个人从中悟出了一个道理，成为一种社会经验，对他人就有借鉴意义。我欢迎这样的个人的故事。　　在文学方面的价值观，取决于上述的这些人生观。因为文学具有社会性，所以要从它对社会的价值来判断。比如，它在语言上、写作上、艺术技巧上对它人有示范作用，对丰富现有的艺术财富有贡献（即有创新）、它在主旨意义上主张平等的理念，这些作品才是好作品。反之，才是差作品。　　我相信，绝大多数作家和社会科学学者都会有这样的价值观：那就是平等地看待自己，平等地看待他人，平等地看待富人与穷人，平等地看待贵族与平民，平等地看待现代，平等地看待历史，平等地看待祖国，平等地看待外国。　　总之，平等是我们需要一代又一代献身的理想。我们的所有文章，都必须为它而作！

　　我一抬头，她竟然光着上身，只穿了一件红色的胸罩，下身裹着一床毛巾被。由于前后左右都是高楼，手机在室内的讯号很不好，这么晚了，她以为所有的人都睡了，情急之下才冲了出来。当我正不忍心尽情欣赏呈现在我眼前的美丽诱人的铜体时，对面阳台上的她突然焦急的哭了。当她意识到对面的窗口还坐着一个人时，立即强忍住哭声，跑回房间重重地把门关上。是夜，我的梦中总有一阵嘤嘤的哭声，一直持续到黎明。

/>　　儿时的我，盼过元宵节的心情远比盼望春节急切得多，那是因为心中总是惦记着那迷人的灯笼和火把。　　“灯笼会，灯笼会，灯笼着了回家睡。”那时，家家户户的孩子吃完晚饭后就急匆匆地点亮纸灯笼里的蜡烛，排着长长的队，唱着熟悉的歌，穿过这家院落，走进那条胡同，跑到打麦场上，手中的灯笼就如一篇散文里描述的天街里的灯，在我心中闪亮至今。　　如果说儿时的春节给孩子们的是吃好东西、穿新衣服、得压岁钱等物质上的享受，那么元宵节放花灯的活动给孩子们的则是精神上的快乐。而在五六十年代，物质上的快乐总是有限的，精神上的快乐却是无穷的。那一种快乐，同时代的城里孩子们难以得到，今天城里乃至乡村的孩子们更是难以体会——那时乡村元宵之夜的快乐，是一种酣畅淋漓的快乐。

厥后听人说那片大麻子是隔邻一队的人培植的，那是属于她们独占的，旁人专断采摘即是盗窃。

她第一次采取物体，欣赏绅士，匆匆冬天的时候，我和大学对象穿着一件厚厚的冬季外套，然后去了一个由雪覆盖的室内展览馆。门是厚重的军队绿色棉花。被窗帘打开，我们推动了窗帘，眼睛盲是孔雀般的绅士，而在绿扇上，用绿色的风扇站起来，支持一朵卷红色的花朵，花朵就像小扬声器一样，走向四方八方音乐，也许爱情歌可能是一首歌。我记得，当我欣赏这些美丽的花朵时，什么样的幸福，好像我想知道，现在我可以让我开心，让我快乐，但我会让我伤心，为了继续悲伤，我必须担心关于我自己，为她而死。虽然这种感觉已经结束了近三年，但我仍然读过她，就像仍然爱绅士，祖母绿的叶子，好像我们年轻，而且新鲜的红色花朵，代表我，敢于敢于令人害怕的心。

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