版权大作，一经《漫笔学》书面受权，严禁连载，违者将被探求法令负担。

　　以此类推，尽管阿尔贝·加缪对西西弗斯使诈逃避死亡的诡计，给予了大的称颂，但后者的行为终究是非法的。这是一个统治宇宙万物及其运行规律的法律。没有谁能抗拒它，也没有谁能认识它，就连最博学的亚里士多德也不知这推动万物而不被万物推动的力量是什么，他把它称为神。我相信它的存在。它若非存在于宇宙之内，就一定存在于宇宙之外。它既能使地球产生于“无”，也必将使其归于“无”；它使人产生于偶然，也早已注定人将死于必然。人类所有的一切，连同这个已露衰色的星球，都终将结束或重新再来。宗教的兴起及其长盛不衰的秘密与此大有关系，哪怕不谙世事的科技一再告诉人们上帝并不存在，但虔诚的教徒却始终等待着“上帝之国”的建立。这就是信仰，有信仰就有活下去的理由，尽管这个理由是荒谬的。加缪完全看透了人生的荒谬性，并提出了荒谬哲学，他甚至在《荒谬和自杀》的开篇就喝道：“真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。”当然，他研究自杀并非号召人们去死，而是希望通过研究自杀，找到活下去的理由。但在《西西弗斯的神话》中，他极力赞美避死的言论，以及把终生接受惩罚的西西弗斯视为幸福的人的论断，使我很怀疑加缪本人就是个极度矛盾并荒谬的家伙。可惜，这位似乎找到活下去的理由，并试着好好活下去的大人物却死于车祸。他的同胞蒙田早在几百年前就戏称，“哲学就是练习死”。不知加缪的死是练过了火儿，还是以死印证了自己的哲学？

　　4月下旬，钢厂文艺喜好者丁丁，为了通讯钢厂这则穿过寒冬，撰写迎得钢厂消费首季开闸红的那曲《春天的故事》，平身第一次走上了火红的炉膛，走上了这座鼓风炉的消费当场。当他去领会消费的情景时，职工们简直辩论的更多是规范的实行。在炉内、炉前的操纵职员常常不停的在岗亭上关心着风量、压差、炉平静出铁时的变革。炉膛前，一个丁丁不领会全名的操纵职员，头戴着护膝，两手握住勺杆，箭步走到小井铁口，掏出一勺暖流（铁水），稳步，渐渐倒入模锭内。演绎了一幕实际与文艺大作中熟习而规范的钢强人子的画面！

　　本杰明向园丁感谢后，就往回走。走了六七个钟点，他到达一口枯井前，这口井特殊深，人们看不见井底。这时候，有一只母鹅围着井台在打转，它的党羽很大，不妨掩饰好几部分。鹅领会本杰明想到井下来，就过来邻近他，让他藏在党羽下面，而后飞到井里去了。

当一切的不风气都被我渐渐符合后，我才从喧闹中静下来，静静梳理。一齐走来，遇到过很多善人，遇到过很多温和缓冲动，不过，想家的心越来越烦躁。想母亲了，想她那微弱但很有安定感的襟怀，想她那一直很平静却又包括着爱的口气。我想她的十足，惟有在她眼前，我一直不知这尘世再有艰难和忧伤。

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