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(@ccstktk8)
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  1958年5月24日-7月22日,在中央军委扩大会上,粟裕被扣上“资产阶级个人主义”的帽子,加上“反领导的极端个人主义”的罪名。开始,他还解释,据理力争,但批斗越来越升级,参会人员增至1400多人,刮起所谓“12级台风”,许多人被迫批斗粟裕,说违心话。他只是一个军事家,不是一个政治家,面对强敌,甚至远远强于自己的敌人,他知道如何去战胜,比如用60万人拉长战线去围龟缩在一起的80万敌军。现在面对的是自己队伍的战友,“12级台风”让他无所适从,也没有人敢为他说句公道话,怕引火上身呀。他想理越辨越明,争辩,再争辩。可是越争辩,斗争越升级越严厉。经过近两个月的批斗,他为了不被打成敌我矛盾,违心作了检讨。

声吐出来了,诉苦似的看着叔齐道:‘苦…粗…’”。  鲁迅在《故事新编?采薇》中,将这“苦涩”“粗砺”的人生感受赋予了隐居山中的伯夷叔齐,其实也是在另一层面上暗示,薇草之苦之粗,在于精神之苦之粗,坚守信念乃至重返信念或许是唯一的选择。              三  诗人帕斯捷尔纳克面对几位自杀的俄罗斯诗人说,“他们对自己表示绝望,抛弃了过去,宣告自己破产,认为自己的回忆已经无用。这些回忆已经不能接近这个人,不能拯救他,也不能支持他。内在的连续性遭到了破坏,个人结束了……”  是的,精神的故土干裂了,信仰的空气窒息了,虚妄中无用的生活对高贵的心灵来说,已没有任何意义。于是,高洁如伯夷叔齐者,在一棵秋日的薇草前,像斯威夫特那样,盯着行将枯萎的叶片叹到:“命之衰矣”!我就是这棵草!我也会从脑子开始死亡!  这种对命运无常感慨的差异,无论是陷入道德失意也好,或者是对社会认同荒谬感的拒绝、怀疑也罢,其实都表现为一种无所适从。“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷”。这也是相同心灵对人世苦楚无望和难以承受的凄美诠释。  隐居或遁入山中,是一种解脱,逃离,更是人性中泥土本性的寻求与归宿。面对周王朝,伯夷叔齐等待着返祖的重归,而这种等待就像永远等不来的戈多那样虚无,那样荒诞,那样没有意义。淳朴的野菜承载不了太多的道德诉求,它随时会在一阵风后枯萎或者凋零。它的支离破碎,它的断枝残垣,已经成为谬论或者是遗存,映证着生存的尴尬。在“普天之下,莫非王土”的时代,野菜如薇难道不是“周粟”吗?首阳山是周的首阳山,伯夷叔齐的悲鸣也只能是一种甘于清贫宁死不归的气节,是一种对“不适”的拒绝和坚守。  在歌声中,他们度过了适意的人生片刻,他们找到了摆脱虚无与荒诞的归路。其实,那是一条需要勇气、信心和觉悟的不归路。              四  几多风霜,几多枯荣。苦淡的薇菜自春秋后一直在时间的光影下,无援地蔓延着,繁衍着,其清洁之气渐散渐弱。今天,和大多数野菜一样,它们在被一棵一棵采集之后,已沦为闲散之人的口中美肴。谁还能记起它曾有的荣光呢?  一握之薇和一握之穗一样,但生长与采摘的艰辛今人好像淡漠了许多。首阳山上野薇稀疏,首阳山下周粟遍地。一上一下,也不再是蔬菜和粮食的囿围了。  伯夷叔齐所有的悲鸣都在这里,他们的命运属于自己,他们的野薇也归于自己。  

终于有一天,人们突然意识到,最宝贵的东西应该是情感的寄托,而不是附属于物质的宏伟和奢侈。

  出第一本散文集时,自己写了后记,题目是:假比是一次裸奔。假比即是好比,因此,也可理解成好比是一次裸奔。心灵的裸奔。尽管我没有裸奔过,但想象中,那种完全的暴露,毫无遮掩,应该很接近散文的本质。

  住在山坡上的大姨娘,后园里种着十几棵长把梨树,棵棵都是一个人抱不住的,在离地面两尺左右的地方,陡然由粗变细,那是嫁接过的标志。在十几岁的时候,每年秋天,我都会准时想起大姨娘家的长把梨,而大姨娘也会准时给我们家送来一些长把梨。(据我娘回忆,这“一些”事实上只有不多的几只,就在大姨娘的大襟衣服内口袋和手中,全都拿出来以后,不多不少,每人一只)大姨娘家生活艰苦,现在我想起她,也还会想起在她那里吃过的被冬天的严寒冻裂又煮熟的索然无味的鸡蛋,撒上了惟一值钱的调料八角粉的焯小白菜,被她秘密收藏着的用白酒浸着的醉梨。

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