作为在白族人的观念中庇佑着本乡本土的神祗，本主一般来说可划分为三种：一为沙石龙虎之类，从中可看出早期图腾文化或自然崇拜的遗存；一类为神话传说人物或英雄烈女等，此类别的崇拜显然产生于较后进的历史文化进程中；第三类本主就更为晚近了，大约都是官员将军之类，因其得到策封或荣耀乡里而得立。洱海两岸各村以以上三类为本主，供奉于村中的本主庙内，每村自选一日举行本主庙会。于是，在洱海两岸得中，当你随意走入其中的一个，都会不期而遇村民们在为自己的本主舞龙耍狮、焚香敬祀。海东的本主，大约是属于第二类的，少了第一类的洪荒，却多了第三类所没有的放纵与狂欢。出门时，必须到本主，庙供礼上香，求得一路平安；生了小孩的要向本主挂号求名；天灾人祸或丢失财物更要向本主祈愿问询……当然在年年不断的本主节里，也有了渐渐丰富起来得相对固定的程序和内容。

　　我看见天上的阳光在现实的大地上粉碎成了千万盏幽暗的灯。幽暗的灯下，失去阳光的人们正在上下摸索，但我不知道他们是在摸索什么。

　　发完卷子，学生们即开始给老师归还知识，还得最多的，自然就是高分。

本来，八哥的风俗并非单单如前所说。它们常常分为家养和野生两类，家养为一笼一鸟，日日与主报酬伴;野生则成帮结伴，昼出夜栖。然而，暂时的这只八哥却有些出类，算家养吧，没家没笼;算野生吧，却又单身独立。这不同凡响的出身让我没辙不关心它、恻隐它。关心它，由于它的独立无助;恻隐它，由于气象真实是一每天凉了，不，该当是冷了。这边的草种、树种总有被吃光的功夫，这边也总有大雪纷飞的功夫。到其时，它仍旧会飞离这边的;到其时，它将飞向何处?我到何处去寻它呢?忽地，李清照的典范之笔浮上暂时：寻探求觅，偃旗息鼓，凄悲惨惨戚戚。到其时，它真的会如女词人刻画的那么吗?这时候我才渐渐发觉到，我虽没养过它，更没训过它，但却对它有了那种留恋，是由首先的恻隐、恻隐而派生的担心与留恋。所以，从那此后，苦练虽保持，我仍旧有些不由自主，大局部功夫都给了对它的关心。每天凌晨达到苦练场所，总要不由自主地先搜罗到它的影子，而后长功夫地蹲在花池子边，透过花树的裂缝，聚精会神地窥视着它，唯恐惊扰了它的苦练。草地上的它仍旧不停地跳着，不停地啄食，不停地左顾右盼。偶尔，它也婷婷地站在草地上纹丝不动，似乎一尊雕像，那双悠久的腿维持着梭形的身材，烘托出身体的娇好线条。但，却从不叫一声这么多天了，我还从未听它叫过。麻雀、喜鹊、鸽子、布谷鸟那些在这边罕见的鸟都叫，更加是在凌晨;固然叫声不美，却从不闭口。而它，本来那颇似人语的叫声，是那么为人观赏、疼爱，在这边却听不到了。干什么呢?是嗓子坏了?是摆脱了主人?仍旧惦记伙伴?我想，它的沉默，大都是独立、惦记所致吧。而这种独立与惦记，大概来自它已经的主人，大概来自那些风气于聚居的同类。

谈这个题目，谈总体没意旨，纵然男的比女的多很多，仿造有女的找不到东西。仍旧要看部分，对于特出的男士来说，纵然士女比率再低，他也不愁。以是分门别类来领会，大概更科学少许。

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