当我达到煤矿回抵家时，面临着这个寰球上我最亲最敬最爱的人躺在寒冬的担架上，我一句话也说不出来，我全力在人群眼前遏制住我本人的情绪。所以，我走到担架前抚摩了一下妈妈那从来款待红晕此刻却纤细枯槁的脸，而后环绕着母亲转了一圈。当我坐在火炉旁时三言两语，只听姐姐和妹妹们给我讲妈妈临终前的少许事，更加是母光临终前留给我的绝笔。我再也遏制不住本人，情绪的闸门被澎湃的山洪冲破，我哇的一声声泪俱下起来。
清浅流年，拾缀点滴，一些记忆，宛如一阕清词，于半醒半醉间忽明忽暗，是梦是幻也是真。初见时的那一缕花香，迎风依然可以嗅得。阡陌红尘里，谁的笑红了谁的颜？谁的羞又润了谁的眼？
辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》），对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）。《老》、《庄》的自由与俯仰由人的宦途生活，本来就无法结合，母亲的死，竟促成了他又一次辞职回家。 桓玄篡位，隐者在在家乡跨出了他人生的重要一步，躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。桓玄兵败西走，刘裕来了。 或许是对篡权者的抗争，或是“大济苍生”的愿望又在萌动，隐者仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，并写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）。 然而，刘裕很快让隐者失望，《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。“生庐”后不久，于义熙元年（四零五年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，隐者也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍隐者任彭泽县令，到任八十一天，因不愿“束带迎”浔阳郡派遣邮至，不愿“五斗米向乡里小几折腰。”遂授印去职。隐者十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。 到此，隐者醒了，“大济苍生”的宏愿萎缩成不堪回首的过去，“猛志逸四海”的豪气绝望成《归去来兮辞》。 反复的进退，隐者该累了。看得见的枷锁可以除掉，看不见的郁结却能吞了人的一生。 幸好，隐者读过《老》《庄》，他没有走到尽头。对于历史来说，这才是个开头，孕育了四十年的隐者，终于走进了历史的核心。单就政客而言，谁会记住一个小小的彭泽县令？ 到了这里，隐者的样子开始在后人面前清晰起来。“夫耕于前，妻锄于后”，“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前”，“采菊东篱下，悠然见南山”，“我醉欲眠卿可去。”“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。有老农劝他出仕，他说：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。” 晚年，隐者的生活愈来愈贫困，求贷和接受周济之事常有发生，甚至病饿多日，江州刺史檀道济劝隐者：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”隐者说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，隐者挥而去之。固穷守节的志趣，老而益坚。《挽歌诗》中：“死去何所道，托体同山阿”，是隐者对死亡蔑视。 节烈是一种生命的方式，是一种原始的固执，它也是控制命运方向的手柄，是我们可以记得住的一种精神。隐者给我们留下的，恐怕不只是他的诗和名，更多的是他的运行的轨迹给人的生存暗示和时代在个体上反映出来的独特印记。 这些暗示和印记将是后人的指路牌。
夜更深了，周围一切都静静地睡去了。而我依然静坐无眠，暇思万千。回忆着，感受着。感知着我们生命中不可磨灭的记忆……
我离开时，“老兵”坚持要送我，我坚持不要他送。最后，“老兵”站在台阶上，向我摇手致意。“老兵”说，这怕是我们最后一次见面了。我说，再过三十年，我们都会再见面。“老兵”笑了，咧开嘴，嘴里只剩两三颗黄黑的牙。
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