总之，袁文以情感见长，潇湘珍珠以社会意义见长，半树的以语言见长，木姜的以细节见长，wwmi06的以生动与深刻见长。

　　站在田头劝父亲歇歇，那么只有我代父亲来干，但刚把绑好的秧苗拿起来，妹夫又把牛停了下来说，哥你还是回家吧，你换洗的衣服也没有，等会把你的衣服弄脏了不好办！看看自己衣服上真的是连一点皱褶的地方都没有，衣冠楚楚的样子，倒像一个下乡视察的领导。不知是惭愧还是其它原因我的手僵在了半空，但一刻钟后我一言不发的丢秧苗，妹夫和父亲呆呆地看着我似乎反常的举动，在那痛苦地想：难道我离开家后就一定要把读书人的架子带回来？后来父亲终于出来干涉我了，是说我丢得太密了。反倒给栽秧人带来不方便。这心里总觉得自己只有劳动了——靠真正的劳动才会接近他们，他们也才不会把我当作客人一样，这天我的衣服脏了，心里却很踏实。

　　哲学话语权来源于哲学对某个问题具有更加深刻的解释力，更加深邃的洞察力，更加深远的预见力，更加令人信服的说服力。近期很热闹的词是“供给侧研究”，这个概念一提出，就被当作纯经济学概念在研究，也总在基本思路，就是在“供给创造需求”还是“需求创造供给”中进行争论，这就似乎是“先有鸡，还是先有蛋”的争论。这种争论从一个阶段来看都有合理性，放到长过程中来看，就说不清楚了。经济的繁荣可能会带来哲学的贫困；经济的困顿，哲学就必须出场，必须要有话语权。什么叫“供给侧”?这决不是对一个简单的供给方面的研究。供给是一种表面的行为，也就是说，供给的基础是什么，或者用一个词，是有效供给还是无效供给?其背后更深刻的是需要。供给是为了满足需要。那么，需要主体是谁，需要主体需要什么，需要主体需要怎样满足自己的需要，需要主体如何评价自己的需要是否得到满足，需要主体用什么标准来评价自己的需要是否得到满足。这些都需要从哲学上加以研究。从理论上讲，民众的各种需要都应努力得到满足，这是政府的责任、社会的义务，也是一个社会能够得以健康发展的基本条件。然而，在当代中国现实的社会发展过程中，需要的满足往往呈现出诸多的困境。人的需要是无限的、多样的、开放的，而满足需要的资源是相对有限的、稀缺的、封闭的，这种矛盾是导致当代中国政府和公众陷入深深的“需要满足困境”中的根本原因。如何走出困境？这就要求我们必须从中国国情出发，考虑公众的实际需要和文化习俗，确定科学合理的需要满足度。在任何一个社会条件下，民众对自身需要满足的满意度与期望值之间都存在着某种差距，这是一种客观现象，甚至是一种带有规律性的现象。这种差距的存在对于调动民众的积极性、推动经济社会的发展起着积极的作用。但是，这种差距必须是在可控制的范围之内，否则就可能引发民众的不满，甚至导致社会危机。因此，在社会转型期、特别是经济发展受到来自国内外各种不确定因素的影响的中国，政府在努力满足民众需要的同时，更要采取各种措施来管理和降低民众对需要满足的期望值。这一方面需要政府转变执政思维和执政方式，破除“万能政府”、“无限责任政府”的观念，从当代中国社会实际出发，制定出科学合理的发展规划；要狠刹政府消费奢靡之风，坚决制止各种铺张浪费、大讲排场等行为。另一方面，要通过正面宣传和正确引导，制定必要的规章制度有效推动基本公共服务均等化、标准化、公益化，使民众对自己需要满足有一个相对合理的期望值，构建与国情相适应的合理的需要满足的标准。

　　吩咐一出，大师都鼓起掌来，都感触这是个妙趣横生的方法。

 13、我的眼泪留了下来,灌溉了下面柔软的小草,不知道来年,会不会开出一地的记忆和忧愁.。

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