记得第一次面对死者，那还是上师范时一位同学因游泳不慎溺水死亡。酷热的暑天，遗体上覆盖着冰块。我们守在他的遗体旁，从早晨到傍晚，从傍晚到天亮。因为是朝夕相处的同学，所以就没有想到过害怕。第二次是一个忘年交的朋友，因患食道癌水米不进，人瘦得象一把骨头。当我握着他的手、抚摸着他的腿，才知道什么是骨瘦如柴，才感受到什么是人生最大的痛苦，那就是面对许多好吃的东西而不能下咽。第三次是一个同事，因患感冒淋巴严重发炎而丧失免疫力，导致大脑死亡，而心脏却在助跳器的辅助下仍然跳动。记得那时我们轮流压着助跳器，大汗淋漓，以此来延续他年轻的生命，而那时他鲜活的手和身体却在渐渐冷却。就这样，我不愿但不得不仍然面对着许多痛苦的场景，一次次感受到生命的冷酷与惨烈，而其中这三次都是面对和我同龄的人。　　是的，一个人随着生命的消失，对后来的事浑然不知。虽然生者都希望在天有灵。但留给生者的却是心灵的创伤和痛苦的记忆，这创伤和记忆也许会绵绵无期，困扰终生。　　我的家在医院附近，半夜经常听到哭泣声和鞭炮声。这声音一次次让我经受痛苦，一次次的使我彻夜难眠。我知道在这声音中，又有人离开这美丽的山水、美丽的街道、美丽的人生。一个人活下来不容易，从生到死要面对许多天灾人祸，因而

　　后来我说唱《蒙古长调》。这是我的“主打”。　　蒙古族长调是一种独特的演唱形式,以优美舒缓的旋律和雄浑壮阔的格调构成深邃的意境,可为蒙古族音乐之魂。蒙古民族在悠久的历史长河中,创造了自己辉煌的文明,并以能歌善舞而著称于世。蒙古族长调这一具有游牧文化和地域文化特征的独特演唱形式,以它特有的语言述说着这个民族的历史,演绎着这个民族繁衍生息的足迹。千百年来,草原上的人们用长调歌唱生活,赞美自然,抒发胸怀,祈祝未来。这个古老而又有时代特征的音乐形式，经过广大的蒙古族民众和卓越的歌手一代又一代传唱至今。蒙古人说，蒙古长调是从蓝天上的白云落下来的，是从萨日朗花蕊飘出来的，是勒勒车碾出来的，是从羊奶挤出来的，是从酒碗洒出来的，是从马蹄奔出来的……

　　欲求其和，先求其静。静，是中国琴家们在琴乐中所追求的又一境界。去燥求静，代表古代音乐内涵的主体精神，也是古典音乐审美理想的最高标准。弹琴者必须首求坏境之静，四周无声，焚香独坐。然后求其心静，心平气和，神闲气静，一幅悠然自得之态，此乃弹琴必不可少的心理准备。再后求其曲静。老子讲“大音希声”，认为越美妙的音乐声音越稀少。按此观点，则弹出希声方为静之极点，方可“通平杏渺，出有入无，而游神于羲皇之上者也。”欲求其静，不但要在指法练习上下功夫，而且要在调气上下功夫。练指在于音静，调气再于神静。古代弄琴之君子，或怡情用以自适，或讽刺用以写心，或幽愤用以传志，皆用尽心性情志，故能感动鬼神，得以精妙。

力支援。等界定出一种安全标准后，生命中有质量的一个过程或

　　在东北一座著名的大森林里，一个沉默而孤独的小男孩在收音机前静静地倾听着一个动人且有些悲壮的故事，一位穿军大衣的长辈悄悄地来到他的身边，轻声问：“喜欢吗？这故事。”他点了点头。长辈用宽厚的手掌轻轻地抚拍他稚弱的肩膀，用怜爱的口吻说：“这是二祖父写的小说……”那时，小男孩尚不知道自己的二祖父便是中国文坛上颇享盛誉的大作家王愿坚，他冷不丁冒出一句：“二祖父，我长大了也要写小说。”二祖父不置可否地笑笑。三十多年后，“小男孩”（即铁栗，原名王建国）在远离东北的云南洱海边用一种回忆时才会有的沉缓语调对我说：“我可以断定，当初二祖父笑时嘴角肯定有一丝苦涩，一定的……”

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